扶乩~維基百科

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扶乩是中國的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、請仙、卜紫姑、降筆等等。

扶乩需要一至數人扶住架子，在預設的沙盤上寫出文字或圖形，並對該訊息作出解釋。占卜者聲稱那些訊息由神靈發出，一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，地獄遊記一書就是扶乩所撰寫的一個例子。

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑[1]。

宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕[2]，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍[3]，盛行於士大夫之間，清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人亦深信不已：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假托；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多雲年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」[4]。

與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。[5]
扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱[6]。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「黨新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

[編輯] 注釋
^ 《異苑》：「世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大家（曹夫人）所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死（氣憤而死）。」
^ 《夢溪筆談》中說：「舊俗，正月望夜迎廁姑，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之以為嬉笑……」「近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之。」

^ 明末《帝京景物略》卷二記載：「望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子沖而仆。」

^ 紀昀，《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》
^ 子不語「關神下乩」：明季，關神下乩壇，批某士人終身雲：『官至都堂，壽止六十。』後士人登第，官果至中丞。國朝定鼎後，某人乞降，官不加遷，而壽已八十矣。偶至壇所，適關帝復降，某人自以為必有陰德，故能延壽。跪而請曰：『弟子官爵驗矣，今壽乃過之，豈修壽在人，雖神明亦有所不知耶﹖』關公大書曰：『某生平以忠孝待人，甲申之變，汝自不死，與我何與﹖』屈指計之，崇禎殉難時，正公之六十時也。
^ 宋劉斧《青鎖高議》載：杭州知府遇一對「雪消獅子瘦」對不出，遍請飽學之士也無對，於是請教扶乩大師沈延年，須臾，沈延年對出下聯「月滿兔兒肥」，對仗工整，令人嘆服。