文化院蔡文老師 @3.6.2000

蔡文老師2000年六月三日應邀演講於中央廣播電台之記錄

文 / 蔡文

本院與德教的關係，乃源自一九八五年本院幹部及士女團前往東南亞考察宗教時，即與泰國的世覺善堂結緣；從此以後，便經常前往新加坡、香港、馬來西亞及泰國等地德教會訪問。
德教的宗旨與特色 「德」字的古文是由正直的「直」與良心的「心」二字上下結合而成，由字面得知，一個人心地正直光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有德；然心直無害於人，是人的基本，如能加上救人濟世之念，並化為行動，便成為德行。
故德教創立的動機，乃在「以德教民，積善累德」，同時為適應各國客觀環境的需要，乃祀奉五教神佛真主，亦即納入儒、道、釋、耶、回五大教門的真理，以應信眾方便，彰顯﹁萬善歸德，五教同宗﹂的理念。
德教供奉五教教主，另方面也為避免世人為教攻訐，乃希望世人和平相處，尤世界各國皆有華裔，為求能與各民族互相融合，勢必發揮﹁有容乃大﹂的精神，關懷異族，也盼各民族皆能彼此接納，如此方可減少異國排華的舉動，同時並推動道德的思想，以逐步達到國父所謂﹁世界大同﹂的目標。
台灣的道廟乃以宮堂為單位，德教會則以閣為單位。根據統計，目前德教會分佈在東南亞的組織，新加坡有九閣，泰國五十二閣，香港三閣，馬來西亞則將近百閣。
德教供奉五大教主，綜合五教的真諦，歸納成為十德，亦即﹁孝悌忠信禮義廉恥仁智﹂，作為會員的言行準則，並配合各國民情，大興公益慈善事業，同時宣揚道德，導人向善，受到南洋諸國政府及人民的肯定與讚揚。
新加坡的德教會共有兩個組織，一是南洋德教總會，一是星洲德教聯合總會，兩會所屬會員閣對於慈善工作及社會福利事業做得頗為週到。
比如對於貧困者有急救基金、樂化家園計劃、樂齡活動中心等；對於老人則有慈善院、餐食中心等；對於兒童有兒童發展中心、托兒所等；對於病患則有西醫施診所、遲鈍院、病老院等；以及家庭服務中心，包括婚姻輔導、調解家庭糾紛、青年輔導及各種生活教育等工作，真是設想齊全，也因此贏得新加坡政府當局的激賞和信賴，故政府給予全力的資助和全權處理。在一個無天然資源且法治嚴厲的社會，能深受民間愛戴，備受國家匡扶，實是德教界難得的成就。
泰國玄辰善堂的白雲道山，目前擁有五千餘畝山坡地，足供人們舉行葬禮及作公墓、料理後事。近年來，除經常進行救災恤難、贈醫施藥及施棺贈葬外，還注重文化教育工作。建有﹁白雲道山杏功中學﹂及﹁騷海中學﹂；每校學生近二千餘名，受到泰國社會及華人的肯定。 泰國的淡浮院收藏有數百件道教及佛教的藝術文物，堪稱是一座博物館。
設計和建築淡浮院的，是一位連中學都未畢業的泰國華人郭豐源。他小時候父親早逝，母子相依為命；為了奉侍年邁的母親，不敢專心事業，除日夜盡孝外，並潛心研究古代道教文化，把道教棄欲守靜、淡泊名利、助人為樂的思想，作為做人處事的原則。由於他捐棄名利的無為情操，受到泰國百姓的愛戴及皇室的敬重，故泰國國王特賜他在王室土地上建造淡浮院，並全權委託他管理。
淡浮院的神佛聖像，目前則由紫真閣負責開光增靈。郭豐源是一位愛國華僑，他希望淡浮院能成為中泰文化交流的紐帶，同時也是兩岸友好交流的橋樑，還計劃使博物館成為一所兼具教育的學府。他最大的心願，則是兩岸和平，成立大中原。
泰國的華僑崇聖大學是由﹁報德善堂﹂董事長鄭午樓博士所倡議，並在僑界集資建成；報德善堂在八十餘年間，除不斷拓展社會慈善福利事業外，素有﹁服務社會，促進教育﹂的計劃。目前聖大開辦了十所學院，合計十四個學系，約有六千五百名學生就讀。 泰國德教慈善總會會長是楊海泉博士。
該會成立近二十年，會員是﹁紫﹂字號的德教團體，大約有五十幾閣。該會曾於一九九三年主辦﹁第二屆世界德教敦誼圓融大會﹂。慈善總會不但常在泰國境內救災、落實各項慈善恤難等公益事業外，且對會員的聯誼及共識做得很好，也因此彼此間頗為團結。
德教會在馬來西亞頗為興盛，目前約近百閣遍佈東南西北等十三州，並組織馬來西亞聯合德教總會及德教聯誼會，普設醫療機構贈醫施藥求醫問事，也設立圖書館贈送善書；此外，對環境美化也頗注重。 馬來西亞政府對於德教界頗為支持，不但發給土地，也多次撥款。
前年第四屆德教大會鸞時，沙巴州首席部長曾強調：﹁馬來西亞是一個奉行宗教自由的國家，國民可選擇自己的信仰和接受不同的宗教價值觀，州政府視各宗教的發展為國家發展積極的一面。﹂他表示：﹁在一個多元種族和多元文化與宗教的社會裡，政府可以不分彼此地協助各宗教的發展，並且每年撥款贊助各宗教團體以利益人民。
﹂此段話可了解當地政府的遠見與雅量，以實質的幫助，鼓勵宗教團體的發展；也難怪全球德教會約二百餘個團體中，馬來西亞有百餘個，佔半數以上。
　德教會各會員閣不但組織大同小異，而且參拜師尊的禮節也一致，參拜時都要誦讀︽德教心典︾三遍，心典內容不但相同，就連行禮或上香的方式也頗一致；無論那一個國家的德教會，皆遵循同一模式，可見德教會的默契。此外，也常舉辦敦誼圓融大會，邀請全世界的德教團體參加，以便凝聚眾力，大施普濟，同時互相觀摩，交換信仰心得，更可見他們的團結性。
文化院與德教的關係 　德教奉祀五教教主，乃為「萬善歸德，五教同宗」，達到「普天皆化，世界大同」的境界，並希望「五教興德並揚，以德實踐，以範示人」，強調「德」為五教的根本。而文化院以﹁道﹂為宗旨，以「德」來落實於民間，發揚神德，強調五教平等、五教互惠互助、五教一體，希望能「基於道教，聯合五教，共創人間天堂」。此外，德教規定十章「孝悌忠信禮義廉恥仁智」，作為會員的行為標準，則與本院的十大德義相同，故在性質及方向上頗相通。
　不過最重要的是，文化院與德教皆同樣以「飛鸞教化世人」的方式，向全世界推廣「道德文化教育」。 　所謂「鸞」是古時一種像鳳凰的鳥，鸞平常不輕易開口鳴叫，但只要一開口，人們便認為是一種吉兆喜訊。
而「鸞筆」是宗教界用來溝通神與人間的橋樑，由人持鸞筆寫字成句成文，可以表達眾神對人間的關懷。故透過神明的善意教導，可使眾生透析天地的原理、生命的奧妙；此種﹁天人合一﹂的方式，也使眾神易於協助人們解決生活難題。因此，鸞文是感動人們性靈的話語，讀到鸞文，等於聽到鸞音，只要我們聽得進去，做得出來，就一定受益無窮，也表示吉祥的日子即將到來。
　前面提到，本院鼓勵信眾至廟「聽神講道」，便是採取扶鸞的方式；亦即執鸞人在寧靜中，精神專注地承接神意，動筆轉達神意啟化眾生，教導世人行善積德。在此過程中，由於神佛胸懷慈悲，態度客觀，凡事講理，遇事非但不用神權強人所難，且以啟發引導的方法鼓勵人發揮潛能，超越神佛經典。
故研讀不同時空所扶的鸞文，可由多角度了解人生大道，一種普遍適用於眾生，不阻礙社會正常發展的真正大道。故以扶鸞作為教化的方式，是一種活知識的應用，不但可以因材施教，且可發揮適時應機的教化功能。而此種扶鸞式的教育，雖是一種方便法門，然對於扶筆的鸞生而言，基本上也需具有高度的涵養，才有可能完整表達神意。對於鸞門的學生而言，一篇大公無私、內容豐富的鸞文，亦須由人去細心體會並實踐出來，才真能感受到道理的珍貴、鸞理的奧妙。
　德教界對於扶鸞工作頗為虔誠，因為扶鸞可弘揚真理、教育眾生，協助人們破解迷惑、修養身心，更可指導宗務，達致圓融。故德教界皆喜把鸞文印成善書贈送各界，尤其泰國紫真閣更定期以中、泰文發行專書，而吉隆坡的濟仙閣也翻譯成英文版本。 　泰國紫真閣沈閣長曾回憶道，當初他也是對鸞書裡的鸞文感到有趣，才增加他對人生的了解。
尤其是在他面臨泰國經濟風暴、事業受到衝擊時，也因為領悟到神佛的啟示，才安然渡過危機。 記得，一九九五年本院應邀參加第三屆世界德教敦誼圓融大會時，曾有來自大陸的朋友，由於離鄉背井到新加坡工作，非但對遠方父母掛念不已，且對前途更是茫茫，故想請示神佛以解心煩。本院神佛居於「鸞鳴到處結瑞祥渡緣人」的原則下，慈悲地為他們開示有關前途、婚姻、身體、子女等方面的疑惑，並鼓勵他們在異地仍不忘禱告父母健康，以達到「孝為成功之本」；至於身處異國，卻非「離鄉背井」，而是「男兒志在四方」，舉凡天下無處不是家，皆可有用力之處，故依此抱懷始可作策於國家之未來。
最後祂並分析時局，鼓勵中國人無論身處何地，皆有用力之地，也各有成人成己之時；尤華夏五千年居有天下之大勢，天理循環五百年一天運，中國人自明朝中葉後期即淪落苦境，惟五百年苦盡後自有復始之日；故凡中原人人知所命轉，且逢此機運，皆當為國民竭盡己力，以迎華夏復盈之日。 　目前，德教界透過扶鸞，經由神佛的指示，發現一件最震撼人心的事──「找到德教的根源是道教」。
當初，由於神佛一再於鸞中開示，故成立「德教尋源委員會」，組織尋源代表團，於是發現廣東潮陽的紫香閣門亭上有「南昌流傳」四字；故又尋到江西南昌，終於在南昌找到了源頭，亦即南昌有座紫陽山，山頂的紫陽宮正是「純陽道壇」的紫金閣，從而印證南昌的紫金閣是德教五百年前的創始閣，並確認「德教的根源是道教」。
此外，從當地文化局的存檔資料中也得到證實，因為資料內容是如此寫的：「潮汕的德教，乃是道教呂純陽祖師的門生由南昌下潮州傳播德教的。」 　文化院於前年底參加第四屆德教環球大會鸞時，神佛也一再於鸞文中鼓勵本院在高雄創辦「紫雄閣」，並指示尋源委員會的十三位委員負責籌策。事至如今，華僑的德教會實與高雄市文化院本同一家了。
文化院與德教的交流 　「莊實導道」、「教為育的」此二項是文化院的宗旨，文化院為了將神道莊實地導入民間的生活，使人們在﹁敬神不求神，問神必有道﹂的原則下，能達到﹁神道設教﹂的目的，因此，每年皆有計劃地考察各國宗教的配置。而本院與德教界的交流，在神與人的互助下，確實頗有進展。
今試舉數例提供參攷：
　本院與各宗教團體交流，初期必以該團體的名稱，作分析解釋，使該團體的特色彰顯，讓該團體的成員能努力作到名符其實。 西元一九九三年本院參訪新加坡紫新閣時，神佛即在鸞中解釋道：﹁何謂紫新閣，則紫者氣也，紫氣，道也，紫新閣乃道始之閣也，顧名思義，時代日新，道要隨時應世而新，故而紫新閣，每日應能創新道理出來，以為時代之先路，人性始不盲目。﹂談到德教時，神佛又強調到﹁德教﹂，即據以德，落實於人間而成教，則教化人有作為、有人性，正是德不離教、教不離德，終歸于﹁道﹂的目的。
故須執善固執，擇善而從，所以凡利益人、利益事者必無偏別之為，必皆視為同仁，善與人同。 　除了鸞理交流外，大家也互相觀摩敬神禮儀、互相交換經驗心得，並彼此鼓勵提攜。紫新閣副閣長陳立健就曾為大家講解濟公的神德，並介紹閣況；他說：紫新閣以宣道德為經、慈善為緯，希望台灣的道院能和德教合作，一起舉辦佈化活動，使道德有如人的氣血，佈滿人身，激發生命力。
本院蔡主持也以短捷有力的口吻提醒大家：「道是上天的基本原則，德是成人成事的辦法，道德之意，簡言之，乃依天的原則以成人成事。因此，道德用得好可利世界，用得不好會害世界，而科學亦必須道德化，始可受用於人間。」
　西元一九九五年，本院前往泰國慶祝紫真閣喬遷及德教文院落成時，馬來西亞德教聯誼會執行秘書李光照便很訝異地對本院說道：「很落實，文化院很落實！」因他每年都看到本院參加德教會的慶典，當時大家去年底才在新加坡見過，過不了幾個月又在泰國會面，況且來自台灣的路途比馬來西亞、新加坡或香港的客人遠，卻是本院參與的團員最多，難怪他感受比往年深。
此外，他見本院每人都負有不同的職務，比如總務、公關、佈教、書刊、誦經團一應俱全，而且皆是院主、主持、宮主、視督、團長等重要幹部，又另安排有攝影師，所以他又說：「在台灣，佛教有慈濟、佛光山等，確實很興盛，而道教方面就是文化院在推展。
文化院確實很有組織、有系統，……」 　本院士女團外出訪道、遊鸞或遊學，每晚回到飯店，都要齊聚一室扶鸞，請神明指導，並討論今日所得，或檢討得失，或計劃明日課程，以求效果；因此，若白天行程緊湊，以致晚歸，也不得省略。兩年前，本院訪問馬來西亞德教會十三閣時，紫書閣陳國謙德長就稱讚大家：﹁昨晚文化院扶鸞至三時才睡覺，今早六時起床，只睡三個小時，個個不但毫無倦容，猶精神飽滿、健康非常，令人肅然起敬！﹂這是陳德長有感而發，但也難怪他口口聲聲要追隨蔡老師訪道天下。
　文化院與德教界的交流過程中，經由「人在做，上天在安排」的原則下，彼此間確有相輔相成的互動關係。比如西元一九九七年七月泰國紫真閣德長於訪問本院回到泰國之後，在該閣舉辦天赦法會時，本院主教　汶羅清水祖師即曾出現在該閣的鸞文內；祖師除答謝該閣到訪本院的情誼外，也以﹁清水﹂兩字的意義闡示鸞理，讓該閣德生一方面了解本院，同時借題提示做人的方向與原則。
而當十月間，本院正欲訪問泰國數所德教會之前，該閣的道濟師尊則更週到細心地把參訪的日程表都安排好了。 　交流中最振奮人心的，莫過於西元一九九五年本院前往泰國紫真閣參贊、慶祝關聖帝君聖誕慶典時，鍾籬權仙翁預告本院一個未來的方向。祂說：修緣在德教中是重量級的師尊，修緣師尊可以呼籲德教會諸閣配合文化院推行道德文化教育，齊為人間創造福祉；祇待天命旨意到達，時機成熟，修緣師尊自當配合蔡老師進行﹁宗教集大成﹂的工作。
最後道濟修緣師尊亦表示，祂確已期待有此機會，大家能秉德行教，並肩共命，為祖師效勞並報答汶羅祖師，是祂的榮幸。 　文化院與德教會合作的時機確已成熟，因為前年在馬來西亞沙巴州亞庇德教會紫瑞閣所主辦的第四屆德教環球大會鸞，便是在彼此不認識的情況下，該閣署理閣長陳文博來電強調：﹁濟公禪師扶乩鄭重指示，台灣方面一定得邀請文化院參加。﹂德教界舉辦環球大會鸞，原希望海內外德教團體互相交流砥礪；並在觀摩與切磋中，研究乩理，發揚德教精神，藉以造福人類。
因此，本屆大會鸞計有全球六十七個德教團體，約一千五百人出席盛會，活動包括乩鸞交流會、乩鸞醫藥活動展覽、德教研討會等，探討乩務組織、乩鸞發展、乩文分解及乩掌培訓等課題；本院除參與同日三十七個團體同時扶鸞外，蔡老師更特地編製一本︽鸞務交流手冊︾分贈德教界，也應邀作專題演講，讓大家了解﹁為什麼要拜神？﹂。
文化院鼓勵德教界研究的課題 　　五教雖然共供，但體制上應有一主體神，若能以太上老君為主神，則最合﹁道德﹂的宗旨。 　既然﹁德教的根源是道教﹂，當初德教初創與傳播的大功臣李懷德，也是將太上老君推崇為德教的主神，並將八十一章的︽道德經︾改為五言的︽德教意識︾，而目前鸞乩生的宣誓也是以太上老君為主。再以﹁道德﹂為例，道德雖然無教，但老子創造道德，道德為老子的產品，也是道教的特產，﹁道德﹂兩字在字面上，即可看出德教與道教的先後順序關係，亦即先有道才有德，德教要借道教才能對人們彰顯它的重要性，德教也必借道教始可達成德教的目標。所以五教雖然平等，但體態上也應有賓主的分別，猶如家有家長、國有國主。
　　﹁有理即神，無理即鬼﹂，面對鸞理要深究，避免事事依賴神，而埋沒良知潛能。 　本院曾至香港紫和閣親道，由於呂一潭副閣長對神尊頗為敬仰虔誠，且對鸞文中神佛的聖示亦極重視，故請求蔡老師即席於紫和閣扶鸞請益。本院嶽山古老玄尊便給大家來個機會教育，祂說：﹁人對神鬼不要有分別心，神明可敬，但勿以為祂是萬能的，且高高在上，否則容易迷失人的本性，以致無法發揮人的良知。
再者，神本是道德的代表，人只要能抱道行事，且持德助人，自然與神同格。至於理則是處事做人的方法，此方法切忌執著，但求因地因時制宜，且適用於天下任何人。
依此原則，始可見到神的真相，發現真理，否則容易在信仰中被誤導或拘限，而無法開創自己。﹂ 　此篇鸞文，德長們一時尚無法瞭解箇中涵義，可能是他們對神的看法有所不同；不過，德長們對神的恭敬程度無庸置疑。
但在一般人的觀念裡，神就是神，人就是人，神一定比人高級，不可能同等看待，也因此常常有事就請教神，而難免事事依賴神；只要是神的指示，一定遵從，不做其他想法。人的潛能，就這樣給埋沒了。 　就以本院扶鸞為例，神佛跟大家講道理，是以人的立場跟大家談，亦即降身為人，而且認為大家是一家人，來話家常。
神佛並不認為自己是神，惟恐大家以天神來敬畏祂，或認為神話絕對是對的，即使有疑問也不敢問，以致對道理似懂非懂，甚至彼此的溝通也發生困難。
　神佛希望對人們所說的道理不是單方向的，應抱著客觀而研究的心態，在扶鸞時隨時找問題反過來問神，甚至能與神辯駁，讓道理愈辯愈明朗、愈精準，而使道理能適用於每一個人，且顯現出真理的可貴。因此，﹁有理則神，無理則鬼﹂，人們面對神，讀到乩鸞所降的神文，或聽到代神發表的言論，必須深究探討其中道理的依據，才不會迷失自己，終失去信仰宗教的意義。
　　德教如欲突顯於宗教之上，則必以訓詁的方式開發更多、更新的道理，以應新世紀的需要。 　所謂﹁訓詁﹂的意義是﹁古文新創，古物新用﹂，也就是將古人的經驗與智慧作新的詮釋，並配合現代人的需要來使用。
因此，為了讓現代人更了解神明的真理、更體會聖賢的教化，則詮釋經典，不是一成不變地照抄照宣；宣揚真理，也不是人云亦云；需用訓詁的方式，配合時代的需要，做一種改造，使符合孔子所謂的﹁日新日日新﹂。比如本院對於上帝的解釋：「上帝是誰？ 」，「上帝就是人的良知，就是正覺，也就是天理良心。」
如此人們就不會去追求一種玄妙、不務實際的形象，而能回歸到人的本質面來。再問：﹁何謂天命？﹂本院的回答是：﹁遵照良知良能的命令去做事，就是天命。﹂﹁修道不是入山去修煉，而是時時於日常行為中改正所做錯的事，叫做修道。人生修道應如老人行路，順路慢慢走，規規矩矩行。﹂﹁道為修，德為行，道德二字應超越神佛，比神佛偉大。﹂
記得七年前本院前往新加坡紫新閣訪問時，神佛便在鸞文中闡述到：所謂﹁如來﹂，並非名詞，乃是﹁佛能我亦能﹂，亦即﹁眾生如佛，佛如眾生﹂，甚且人有可能超越神佛，比仙佛偉大；因仙佛雖是道德的化身，但都已成神，不能現身面對人以實現道德，而只有人才能做出道德來。
所以偉大的仙佛不是昔日的神佛，而是未來的仙佛，但盼人人實踐道德，做個未來超越過去仙佛的仙佛。因此本院常強調：在﹁有狀元學生，沒有狀元老師﹂的原則下，過去的神佛有一本經，但我們在讀了祂的經之後，也能有一本屬於自己的經，把我們自己的經創造得比過去神佛的經更偉大，才是宗教信仰的目的。 　　以﹁拜祖先而後敬神明，事父母以後做佛課﹂為主旨，強調﹁孝道﹂，以進行宗教工作。
　大家都知道，神明是因其前世為人時，德行高尚，值得我們敬仰效法祂；而祖先遺留給我們的恩惠相當大，沒有祖先衝破萬難的開拓墾荒，豈有今日富庶的我們。因此，為子孫的我們，要以最虔誠的心，如同拜天地感謝天地化育萬物般，跪拜於祖先面前，來緬懷祖恩。因此，居於海外的華人，每人都難忘自己是中國人，並有他的祖先，大家都說：﹁自己的祖先不拜，哪來有神可拜呢？﹂這也是他們長久以來沈涸在心裡難解的問題；其中也有人說：﹁拜神，奪走了祖宗的存在，變成無根的流浪生命。﹂
這種情形害慘了中國人的民族思想和團結意識，事實上，沒有祖宗的淵源，像斷了線的風箏，只在空中飛蕩，終有一日也會墜落，無家可歸，所以世間哪有比祖宗更值得崇拜的呢？ 　再者信仰，很重要的一點是要躬行實踐，身體力行祖先賦與的宗教生活，所謂﹁不孝不許立，不忠不許言。﹂﹁孝不立，無所是道，也無所是神是佛。﹂有人進廟拜了神之後，發現果然神通廣大，佛法無邊，便棄祖先於不顧，且一切所行所言皆以神為主，而不盡半點孝道，這全然是本末倒置。祭神拜佛本由追懷先祖延伸而來，尤其孝順父母是天經地義，最自然不過的事；父母與子女的親情應是最深厚的，如果有人不愛自己的雙親，說能愛別人，根本是虛偽之辭，如此拜神就變得毫無意義。 　所謂﹁孝心感動天﹂，唯一能感動神佛的，吾人相信就是孝敬父母祖先。
﹁拜祖先而後敬神明 ，事父母以後做佛課﹂的觀念，在今天價值觀倒置的時代有必要多宣導。唯有能孝才能忠，才能愛民族、愛國家，唯有能孝才能行善，行真善。 展開宗教交流喚起中國人團結 　文化院是一個富有人本思想的宗教教團，乃基於道教的信仰，以汶羅清水祖師作為精神支柱，發揮「人本是神」的理念，進行「神道設教」的工作，並新創現代化、生活化的道教。尤其道教在中國，自上古以來，即深入民間，與民間生活在一起，所以時常有修道人在各地行俠作義，其實是關懷社會，對國家社會及人文貢獻頗大。
道教對中國人而言，是最有民族性、最有感情的宗教，但有人認為道教不是宗教，只是一個民間信仰而已，其實他們不知宗教的含義，也不瞭解道教的本質。
道教溯自上古三皇五帝，黃帝白日飛天於鼎湖處，雖然是從﹁神仙思想﹂而來，但卻已建立一個宗教的基礎；從此以後，中國人從未忘記敬拜天地、祀奉祖先，並將此二者作為求取生活信心與希望的不二法門。因此，道教是中國人土生土長的宗教，是最適合人們生活寄托、心靈安慰的宗教，道教也是中國人最基礎的文化、最傳統的文化。 因為道教有如此符合中國人精神生活的條件，文化院即根據此種精神在東南亞或東北亞，展開宗教交流工作，目的是在喚起中國人團結，進而與各宗教合作，將中國文化以及中國人的精神思想傳馳於全球各國。因而在東南亞，立即引起當地華人的注意並敬仰。
文化院的特色與基本思想 文化院在信徒方面，鼓勵信徒「到廟聽道求道」，而非「到廟行香求神」，因為如能聽神講道，悟通了道理，而在生活實踐中得到快樂，等於在求神的乞願中得到神明的保佑。
故信徒可進一步申請加入本院為學生，以﹁活到老，學到老﹂的精神，參與各種教學課程及慈善活動，而將文化院視同一所﹁社會道德學校﹂。
文化院的主神汶羅清水祖師曾對大家說過：「我不是要教你們信神的方法，而是教你們信你自己，發揮自己的精神力量去救自己，做一個完整而理想的你。」此段話告訴人們，到文化院來，最重要的是透過神明的教化，了解真正的自己，從而肯定自己，發揮潛能，超越神佛。 祖師也認為，人間為惡皆係出於「無知」，亦即對事對人不了解所誤導。
故以教育世人為職志，重視宗教教育，不但對文宣書刊的製作，不遺餘力地成立﹁聖書出版社﹂，出版近百本各種修身養性以及宗教研究的書籍；同時按季發行《關係我》雜誌，使民眾能一窺道教風範，並在生活中融入道家人生哲理；更隨時發行報紙型的《文化院訊》，使人們易於了解宗教活動的意義，並參與各種公益慈善活動；這些文宣書刊皆贈閱各界。
此外，並創辦汶羅書院，結合學術界進行宗教研究，同時教導民眾宗教常識，充實廟宇在職人員及執事人員的素質，培養宗教人才。 由於世界五大宗教的目的皆在求道，故本院學生不分教別，並且只講道不傳教，而以人本主義處理道務，以教育作為推行宗教的目標；所舉辦的活動廣泛，乃依各時期的社會需要而定；至於道理的宣講內容也是一樣，皆依當時的環境及民眾的需求而定。
文化院對道的解釋 記得一九八五年本院蔡文院主率團前往東南亞考察時，即受到泰國福親王以國賓禮相迎；因為蔡院主曾在福親王訪問本院時告訴他：「所謂道，是能適合於普遍眾生，適用於社會，不使眾生有為難，不阻礙社會的正常發展，才是真正的道。」當時的福親王正準備晉昇為法王，難得聽到這種真理，故感慨道：「自知中華民國有宗教以來，惟有文化院。」 在「聽神講道」方面，院生們在教室、在郊外教學研討，在其他廟堂遊學訪道，不限時間、空間，皆可接受各式各樣的機會教育；甚至信徒也可以志工輔導個案的方式，在協助解決別人的困難當中，學習更多的人生道理。
因此本院每週都有教學及濟世的課程，每月也安排遊學的地點，並組織士女團，在﹁聽道講道，求道得道﹂方面，做得更積極、更有計劃。 文化院的院務分成總務、佈化、公關等三大部門，院主是蔡文老師，下有三位年青輩的副院主負責進行三部門的工作，及多位實際參與院務的理監事，並設有三位長老級的視督協助視察督導三部門的事務。
本院下設五堂，亦即集善堂、南海堂、舉一堂、玄一堂、妙一堂等，各有堂主及副堂主；此外，另有誦經團、國樂團、合唱團、慈善會及士女團，士女團是由院生之中，對於有心向道、肯犧牲奉獻、並能研究宗教、願輔導其他廟堂者來組成。 德立人間，福佑蒼生 　　文化院以鸞筆飛書傳真記事，將仙佛聖理啟教眾生，而德教會由於乩文﹁言無不中，醫無不癒﹂的應驗，使德友們倍加虔誠，不但華僑們更加團結，德教的組織也愈來愈龐大。
因此，必須展現鸞理使宗教能發揚社會教化的功能，並作為救世、濟世的工具，同時德教的本源是道，是放諸四海皆準的道，若能根據此﹁道﹂推展﹁人類所公認的德﹂，自然天下就可太平，也因此，文化院必須與全世界的德教會密切合作，進行﹁宗教集大成﹂的工程，在全球各地推展﹁道德文化教育﹂，做到﹁鸞鳴天下，道奔世界﹂的地步，才真能﹁德立人間，福佑蒼生﹂。

(編按︰本文為文化院蔡文老師2000年六月三日應邀演講於中央廣播電台之記錄)

扶乩是德教会的特徴

扶乩

前面說过，溫毓堂是坚持德教会必湏要有鸾務，以神人相通的方法，為衆德生解答人生的種種疑惑，指奌方向，可以心安理得，事事順利。
他認為扶乩是德教会的特徴，沒有扶乩的德教会就像汽車沒有方向盤，從何使汽車走得平正安稳，駆向正道，安全行駛呢!
因此，他遵從師尊的諭示，要在大山腳再建一所德教会，推行扶乩，作為宣傳德教的重心。
這就是他筹建 [德教紫济閣] 的最大因由。他認為，他從事药业制作風痧丸能夠成功，都是師尊的恩賜和扶持，才一帆風顺，得心應手，無論多困難，要耗费多少金錢，他都要再創立一所新閣，可以延續鸾務發展，為許多相信扶乩灵驗的德生，提供服務。
大山腳德教紫济閣就是在他的信念和坚持之下建立起来的德教组织。
現在就讓我們來談談扶乩的奧秘和实况。

在現今人文社会裡，人們过著高科技生话的時代，必须將乩鸾活动與元神和灵理的關係，以科學的方法解釋清楚。讓世人明白其中的奧秘，方可取信於社会。

其实，灵魂的存在，宗教家`科学家`灵魂學家都証明確实存在。人的生存氣息，都跟天地間的能量相通。因為人体的磁波和宇宙間所發出的能量可以接觸，即神人通灵的現象。

对無神論者來說，这是荒謬之說。但是，以科學覌去分析神灵相通是可以成立的物理現象。人的腦电波和宇宙磁埸中的神灵及諸佛仙尊的聖灵是可以相结合，天人感應，或者說心灵感應，是可以啟动沙盤柳筆，寫出乩文，而成為一篇有内涵的章節`詩歌`或韻方的文字，超越执乩者的智力和能力，不可思议的現象，連执乩者本身都不可想像的实况。

执乩者叫乩掌，站在左边為正乩掌，右边為副;正者在沙盤書寫，副者僅配隂陽而己。

正乩掌需有以下条件:

(1)要有深厚的德教信仰，也就是説，他心須相信師尊的諭說，而且还要对德理十章八則有深入理解，並能身体力行，是一名虔誠的信徒，以提高灵慧，加強通灵的意念。
無神論者不宜嘗試為妙！以免六神無主而入魔。执乩者要誠心誠意祈求師尊降臨，不可存心疑惑，半信半疑，造成與師尊無缘不能灵慧相通。因為誠則灵，為天地相通的根本，信則驗，萬法之始也。

(2)不可有雜念，心感不寧，要専心一至，只存啟灵相通的念頭，祈祷師尊來通灵。
萬法歸一，萬念歸一，一念不起，這就是真机玄妙所在，灵一冲擊，德性便出現，全在此一念之间，一念即是無念，無念就是專一，霹雳一声，灵光窜动，一接引，一種感覺，來自全身，元神活潑，隨氣血在身上流动，都可以感覺得非常清晰，這灵慧的遊动，全体蠕动感應。

(3)開鸾扶乩，一定要在師尊神殿前，不可隨處開鸾，以避免邪灵鬼怪來降臨。
在德教扶乩，都在師尊坛前，在師尊聖座前，邪灵鬼怪不敢到來通灵。在啟鸾時都要唸頌"起贊"经文，恭請諸佛仙尊降鸾。
"起赞"經文由在埸眾德生合十虔誠唸頌，一直唸到枊枝啟动行文為止。
其经文如下:
[隂陽分曉日月尊，渾渾五行合乾坤，
帝德玄黄参化育，訂立慧缘修真根]
鸾台柳木之啟动，如木撃音，無不感應，其發雖無形，但其理易見。咫尺鸾沙，乩动傳慧，種類繁多。
仙佛乩傳之文，在古朴妙文，玄奧異常，有粗俗簡单，口語直言。桞枝揮动不寫字，其灵仍必在。栁木是神聖之灵木德棒，真根潛藏八卦，古人稱為神木，能融化隂陽，由人執之，自可神人相通，人之元神與神之灵，互相感應，融合成神力，書寫出諸佛仙尊之諭示。

身為乩掌，要有宿慧灵根，心無雜念，明了扶乩之道理。並要多閲讀聖賢之書，多硏究乩文之内諭，通曉人间正道之說，品格瑞正，有涵養修身，以德為念，行善為心，提高灵性修养，期能與上凊真界諸佛仙真相通灵慧，冩出玄机奥秘之文。

有崇高修維的乩掌，在执乩时，心安靜，神要定，無憂無怨，無慮無掛，心誠意正，和神灵契合觸感相通，自然灵慧真覚自可發揮自如灵活，順意行文下筆，傳逹師尊的諭命。
乩文之純正，需視乩掌之虔誠，洁心，自在之慧根，品德修維，心地善良極為重要。
扶乩時要放松，精神專一，則能暢道仙佛之意，灵運行書，慧語玄奧，則如泉源涌如，滔滔不绝。

縂之，身為乩掌必须慧根菩提，心如蓮花，則德理乩文，醒化世人之譏珠真言，可教誨信眾德生，從善行德，恩译人间。

溫毓堂篤信德教

溫毓堂篤信德教傳揚德化人生

溫毓堂一生虔誠篤信德教，遵從諸佛仙尊乩鸞指示從事他的事業。他堅信創辦「德安藥廠」生產「德安風痧丸」能夠銷全馬，成為家傳户曉的名牌良藥，使他事業成功，名揚中藥界，受人尊敬和拥戴，都是受到師尊的庇蔭護佑。

所以，他經過了二十多年的打拼，艱苦奮斗，奠定事業基礎之後，便把「德安藥廠」交由長子溫百州、三子溫栢良、四子溫栢銓、五子溫栢成等人分權撑理業務，繼續發展「德安風痧丸」銷售市塲。

而他本人，便全心全力，把精神放在傳揚德教事業上，報恩師尊，為建立德化人生作出貢献。因此，在上世紀六十年代，凡是跟溫毓堂有接觸的新交或舊友，都會聽到他常常掛在口中的兩件事：
(一)他先講述經營「德安風痧丸」的千辛萬苦，酸甜苦辣，感人心弦的人生際遇。然後便介紹他的風痧丸療效奇佳，貨真價實，童叟無欺，一劑見効。信他便免費送你幾包風痧丸，試用便知。
(二)講完風痧丸的好處，他便開始感恩悉說，師尊的威靈顯赫，信者有福，必能成大事。因為，他堅信他投身風痧丸的製作，能夠成功，除了藥性良好，最重要的，是得到師尊的指引和護佑，方可一帆風順，受到眾人的肯定，「德安風痧丸」使他平步青雲，揚名本國中藥界。他最愛津津樂道的，是德教組織以扶鸞降乩，師尊透過乩文諭示，為德生指點迷津。

他强調，如果要請示師尊諭示人生疑難雜事，必須很理智的去分析師尊所示的玄机妙語，不可迷信，一定要經過深思理解。才可付諸行事。因為，他管是事業上或個人迷惑解之事，必定請示師尊，方何行事。其實，抶乩問事，透過柳沙行文，為德生解惑善道，早在中國周朝時代就已經開始，到東漢光武帝時，成為朝廷帝王權貴揮鸞提問國事政務之重心。

最盛時期，連日本都遣使到中土學藝，領悟聖鸞玄機奧秘，受到幕府的重視。到宋朝鸞務興盛之期是在嘉定年間，到了元朝，成吉思汗一統天下，也是旺盛之期。後來，流入民間，成為道教信仰流傳的媒介。

籍著鸞堂宣揚道德倫理之說，醒悟人心，導人向善，尚德修行，慎行謹言，啓發良知善道，達致己立立人，己達達人，挽世界清平，他人心為賢良，冀世界為大同。德教會扶乩宣教，為眾生解惑釋懷，即是導源於此，承繼自呂純陽師尊之教化傳述，授於弟子傳道敬奉諸佛仙尊，倡道興教。

並承南天恩主關帝聖君掌鸞部代天宣化，鸞堂正興，鸞理天下隨處可聞。則形成今日德教組織盛興鸞務，栁乩宣教之基本。德教會的興起，可追溯自1939年，在中國潮陽縣和平區英西港鄉。因為當年正是中日戰爭，炮火彌漫神州大地，人民流離失所，哀鴻遍野，苦難處處，有一位叫楊瑞德的前輩，及與鸞訓誨，冀能為苦難同胞解憂脫苦。

果然，楊筠松與栁春兩位師尊降鸞諭示：「末刼當頭，生靈塗炭，惟有立善積德，方能渡人渡己」。乩諭授命楊氏及友人創設「紫香閣」以宏揚道德，醒化眾生，贈醫施藥，治病賑災，以解民憂苦難，濟世為懷，作為慈善事業之興起。

「紫香閣」之創立，初為慈善機構，為濟世救人立閣之基。但此閣的起源却成為德教組織典範，即以扶乩為重心，供善信敬奉諸佛仙尊，祈求降乩問事，指點迷津；另一方面便是施醫濟世，恤難濟貧。作為行善立德，修身養性之宗教團体。1942年曾參鸞「紫香閣」的馬貴德、陳德熒、陳立德等人創設「紫和閣」於汕頭，師尊頒佈「德教心典」之後，便正式成為德教會發展的模式。

接著，另一位德教前輩，亦在1942年創立「紫澄閣」，於潮安龍溪，他是李懷德，即是後來於1952年在新加坡創立「紫新閣」的重要人物之一，奠定了德教會在馬來西亞傳播，蓬勃發展的基礎。在李懷德前輩的影响和指導之下，因為當年馬新仍是一家人，于是馬六甲「紫昌閣」、柔佛峇株巴轄「紫英閣」，梹城「紫雲閣」及怡保「柴明閣」都是新加坡「紫新閤」會鸞乩諭，相繼於1954年成立起來的德教會，成為德教在馬來西亞傳播的根源。

溫毓堂的兩件遺憾事

溫毓堂的兩件遺憾事

明鏡止水以存心，泰山喬嶽以立身，
青天白日以應事，光風霽月以待人。

上面這首詩出自葉繩祖所作，以此詩來形容溫毓堂的人格操守，是相當恰意的意涵。他做人坦蕩蕩，心如明鏡，不拘不泥，心想什么就說什么。

敢怒敢言、敢做敢當、決無詭計，陷人於義、或奉承巴結，投人喜好。也許正因為這樣直率的性格，講話前沒有考慮別人的感受。對於愛面子的人來說，是很不恰當的處世之道。會得罪人，讓人下不了台。

所以很多社會上不了解他的人，為了不自己難堪，都對他敬而遠之，以求好過，免傷和氣。例如，他對公益事業，或學校捐款他不手軟，常常愛挑戰錢比他多的人說;「你捐多少，我就跟妳捐多少。」

當年日新中學董事長葉萬尚就被他挑戰過，使葉氏覺得很尷尬，也很反感。這就是造成他在大山腳社會，一些保守派的社會領袖，批評他愛出風頭，不可惹他，免的下不了台。他生平最大的遺憾就是要創辦一所「德教華文小學」的理想無法達成，而耿耿於懷，抱憾終生。

那是1962年「贊化閣」改選第四屆理事會，他被閣裡的年青理事否決掉連任閣長的希望。因為當年的年青閣友都認為大山腳已有十多所華文小學，何必多此一舉，要花很多錢來辦學。

年青理事李錦平先生不但反對建「德教華文小學」，同時號召了過百名年青閣友會員出席大會，投票結果，溫毓堂得票不多，落選連任。按理來說，他是「贊化閣」發起人，又是籌建新閣宇大功臣，不應落選才是。

雖然他的理念是正確的好事，只可惜年青閣友眼光短視無知，只是為了怕出錢省麻煩，把他踢出局，是很不智的做法。溫毓堂認為要發揚德教，辦學校宣揚教義最為實際，是利惠華社子弟百年大計。

他的辦學理念是護得閣里老一輩理事的讚同，連校地都買了，就是毗鄰閣宇左邊二英畝的地被他買來準備建校之用。況且，他的辦學理念護得當年任職檳洲教育局督學的陳冀經先生的承諾，願意協助申請辦學准証，非常鼓勵他創辦「德教華文小學」。

陳督學也認為，多一間華文小學，是華社之福，將來就沒有機會可以增辦華文學校了。溫毓堂的理念是泰山喬嶽，是崇高的立身之道，沒有絲毫私心。可惜年青的閣友並不了解時局，也看不到50年後的今天，証明溫毓堂的高瞻遠睹。

他們認為溫毓堂愛出風頭，把他辦校的理念否決掉，無法成事，現在已是後悔莫及了！這件事使他耿耿於懷，他一生的理想落空，不僅是他的遺憾，也是華社的損失。他生前常常跟人提起這件事就難過，感嘆「天不如人願」，又可奈何？

對社會事業，他就是“青天白日以應事”，只往好處設想，沒有私心。

溫毓堂第二件憾事，就是以「德教紫濟閣」的名譽，發動申請在威中馬章武莫籌建一座佔地極廣闊的華人公塚，像吉隆坡的「富貴山莊」，豪華美觀的現代化墳場。他向檳洲政府申請淮証，就差在當時檳洲首席部長林蒼佑的簽准發放。

他老人家就是被心急誤事，准証還未到手，只聽到批准了，他喜出望外，迫不急待在 報上公佈有關訂約墳地的詳情辦法，號召華社支持這項計劃，還把捐錢多少就可得到什么樣的格位地段公佈在報上。當年，馬章武莫當紅的政治人物，為了阻止這項計劃落實，拿著報紙新聞去向林蒼佑告狀。說他建設山莊是為了謀利，况且當地居民也反對設墳地，大家都認為既不環保又不安寧，對居民害處多多，絕對不可批准這項計劃，以順民意。

為了民政黨的利益，林蒼佑當然採信於這位行政議員的陳情，拒簽准証給溫毓堂，否決了他的宏願和理想落空，使他極度傷心，大駡反對他的人。

溫毓堂獻身社會事業是義不容辭，出錢出力，只要對人群有益的事，他會全力以赴，絕不推辭。
可說，上述兩件大事不能成功，是他一生最大的遺憾。然而，天下事，豈能盡如己意？只要問心無愧，心境如青天白日，立品如光風霽月，沒有成事，但已盡了心意，又何必抱憾而終？

故人西去，魂歸極樂，可以了却凡塵事，任何遺憾都湮消雲散，您老在蓬萊仙境，可以逍遙自在，無憂無怨，是為善哉!


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真的辛苦您了!!! 方师兄

真的辛苦您了!!! 方师兄

紫南閣 ~ 鸾期照片

陈昌信
小弟也

吳俊伟

紫真閣 ~ 方强民神笔

参加紫南閣会鸾

合艾~紫南閣

合艾~紫南閣

苟杳吕洞宾，不识好人心

传说中的八仙之一——吕洞宾，是唐代河中府人。他出身宦门，原也醉心功名，但两举进士不第，对功名也就淡漠了。从此不再读书，每日不是会客，便是出游。

吕洞宾有个同乡好友，名叫苟杳。苟杳家境贫寒，父母双亡，单身一人无处栖身。吕洞宾就邀他来自己家居住，从此二人结为兄弟。

吕洞宾虽然自己仕途失意，却希望苟杳能有个出头之日。便对他说：“兄弟，你只管放心读书，衣服茶饭，一应俱全，望不负我意。”苟杳感激不尽，从此天天刻苦读书。

一天，吕洞宾家里来了一位姓林的客人，见苟杳一表人材，便告知吕洞宾，有心把自己的妹妹许给苟杳。吕洞宾怕耽误苟杳前程，推委说：“此乃苟杳终身大事，我岂能作主，还是慢慢再说吧！”

客人心急，就直接去找苟杳。苟杳心有所动，但又叹息：“你看我吃住尚且靠吕大哥，这番美意只怕受不了。”客人说：“吕先生最重义气，你只管去说就是。”

苟杳去和吕洞宾商量。吕洞宾见他主意已定，便说：“也罢，林家小姐倒也贤惠，不过你要答应我一件事，成亲之后，兄要陪娘子先住三天。”苟杳听了，心里凉了半截，直塄塄说不出话。他思前虑后，万般无奈，也不忍心丢了这门亲事，只好咬咬牙答应，心里暗自叫苦，不由双漆跪下，对天哭道：“娘子，你就委屈三夜吧。”边说边骂吕洞宾竟是个禽兽不如的伪君子。

娶亲这天，吕洞宾大摆筵席，好不热闹；苟杳低头在席上悒悒不乐。 掌灯以后，苟杳只管躲到一边。吕洞宾进了洞房，只见新娘头戴红纱，依床而坐。吕洞宾也不讲话，只是坐在灯下埋头读书。开始，新娘以为新郎读书用功，好不喜欢。等到半夜，仍不见“丈夫”走过床边来。想说两句，又羞答答不好开口，无奈只好自己和衣睡了。天明醒来，“丈夫”早已不见了。

又是两夜，都是如此。林小姐无精打采，暗自落泪，伤心自己命苦，嫁了这样一个郎君。 好不容易过了三天，苟杳刚进洞房，见娘子正在伤心落泪，连忙上前赔礼。林小姐低头哭着说：“郎君，何事三夜竟不上床同眠，只管对灯读书，天黑而来，天明而去？”问得苟杳目瞪口呆。半天，苟杳才醒悟过来，双脚一跺，仰天大笑：“原来哥哥怕我贪欢，忘了读书，以此激我。哥哥这用心也嫌太狠了。”小姐不解，苟杳把经过一说，夫妻两好不喜欢，都说：“吕兄此恩，我们将来一定要报。”

从此，苟杳日日奋发读书，倍加用功。几年后，果然金榜题名，高高兴兴做官去了。

一晃又是八年。忽一日，吕洞宾外出，家中不慎失火，老婆孩子虽然被人救出来，但偌大的一份家业，却被大火烧得干干净净。 吕洞宾富时，经常帮助别人；如今倒霉，宾客也不来了。一家人住一间破草棚，经不住风刮雨淋，好不凄惨。几个好心邻居，开始还肯接济，时间一常，也就冷淡下来。

一日妻子猛然想起了苟杳，忙对丈夫说：“苟杳做官，全凭是你，为何不去找他？”吕洞宾本来不想去，经不住妻子再三劝说，且眼下别无它路，只得应允。

一路上，吕洞宾饿了讨饭吃，渴了喝生水，天黑了就宿人屋檐下。历尽艰苦，好不容易到了苟杳府前。通报之后，苟杳慌忙出来接见。 到了客厅，苟杳和妻子拜过吕洞宾，忙问：“哥哥如何这般模样？”吕洞宾把家中如何失火遭难说了一遍。苟杳听了大惊：“哥哥出此大难，小弟尚且不知，实在有罪。你且后边更衣，小弟自有安排。”

吕洞宾到苟府之后，每日都受盛宴款待，不觉过了十几天，并不见苟杳回话。吕洞宾原以为他公务繁忙，虽然心里着急，也不好催问。又过几天，苟杳只谈官场见闻，仍不提及救助之事。吕洞宾想：“莫非苟杳负心，故意拖延不肯相助？”这天他气冲冲地对苟杳说：“我今日就走”苟杳劝他再享几天清福，吕洞宾大骂：“有福你享好了，原来你是个忘恩负义的东西！”说完就走了。

路上，吕洞宾又饥又乏，身无分文，实在走不动了。这时，过来一个路人，吕洞宾便把苟杳忘恩负义的事说了一遍。路人听了很是同情，拿出几两银子塞给他作路费，竟自去了。 吕洞宾匆匆回家，谁知原来的茅草房不见了。他大吃一惊，邻人告诉他：“你家已盖起新房，搬走了。”吕洞宾觉得奇怪，不及细问，便照着邻人所指新屋跑去。

进了大门，只见两边贴着白纸，分明是死了人；他慌了，直冲屋内，又见屋中停放一口棺材，妻子全身批孝，号啕大哭。吕洞宾怔住了。好一会才轻轻叫了一声：“娘子”。妇人扭身一看，一阵害怕，颤颤嗦嗦叫道：“你，你是人还是鬼？”吕洞宾更是诧异：“娘子怎出此言，我好生生回来了，如何是鬼？”妇人端详良久，才出一口长气：“真是你回来了，吓死我也！”

原来，吕洞宾走后不久，家中来了几个人，说是吕洞宾在外的朋友，因为吕洞宾染病不能归来，便帮助盖起了房子。房子盖成，全部走了。吕洞宾听了更是迷惑，心想却有这等怪事。妻子又说，前天中午，她正思念丈夫，忽然门外一阵吵闹，一伙人抬着一口棺材进来，说是吕洞宾在苟杳那里得了重病死了。吕洞宾一听，知道是苟杳玩的把戏，愈加恼恨。

吕洞宾向妻子讲了寻找苟杳的经过，边说边骂。走近棺材把盖揭开，只见满棺金银珠宝，上放一纸。取出一看，上面写着：“苟杳不是负心郎，路送银，家盖房，你让我妻守空房，我让你妻哭断肠。” 吕洞宾看毕，如梦初醒，深悔自己气量狭小，错怪了苟杳。随即苦笑一声：“贤弟，你这一帮，可帮得我狠了些。”

从此，两家往来，倍加亲热。这就是俗话常说的“苟杳吕洞宾，不识好人心”的故事。