佛心慧語~1.自覺篇

1.自覺篇

◆一個人，不能瞭解生命，生命對他來說是一種懲罰。

◆改變別人，不如先改變自己。

◆擁有]富的人，不如擁有智慧的人。

◆常常原諒自己的人，往往得不到上蒼的原諒。

◆常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。

◆人很奇怪，不瞭解自己，卻又每天想去干涉別人，弄得痛苦不堪。

◆人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。

◆有人的地方，就會有是非，把它看作很正常，你就不會難過，因為是——人嘛！

◆犯錯是平凡的，原諒才能超凡。

◆任憑你有多大的快樂，無常總是來到。

◆制心一處，無事不辦。

◆傷人之語，如水覆地，難以挽回。

◆大家都知道，生氣是一種無知，又無濟於事，可是又奈何不了它。正因為少「悟」，放不下得失之故。

◆金錢化妝你的外表，佛法啟悟你的內在。

◆五官刺激，不是真正的享受，「內在安詳」，才是下手之處。

◆自尊太強，優越感太重的人，將不堪一擊，少許逆境，足以使他徹夜難眠。

◆嫉妒別人，仇視異己，就等於把生命交給別人。

◆誹謗他人就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

◆輕信道聽塗說，就像一隻傻狗，別人隨便扔了一塊石頭就急忙跑去撿。

◆不能把握現在，就無法獲得永恆。

◆人心不好，環保、治安，自然不好。

◆遇到困難時不害怕，心中無事，是名真修。

◆時間總會過去的。

◆算命不如認命。

◆恨別人，痛苦的卻是自己。

◆律己要嚴，待人要寬。

◆不要浪費你的生命，在你知道一定會後悔的地方。

◆懷著一顆感恩的心，忘記別人的缺點吧！

◆征服世界，並不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

◆平凡之人追求不平凡，智者則甘於平凡，卻享受平凡。

◆能忍之人，事事稱心；善瞋之人，時時地獄。

◆與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因為錢賺走了你的青春、時間、體力，和生命。

◆有志氣的人發一次願，終身堅持。沒志氣的人天天發願，浮而不實。

◆稻穗成熟，頭自然低下。

◆事能知足心常愜，人到無求品自高。

◆有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。

◆有德不在年高，無智空長百歲。

◆徹底的認識你自己，你就會認識佛。

◆因小果大，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。

◆真正的布施，是把煩惱、憂慮、分別、執著，通通放下。

◆若無「是非」掛心頭，便是人間好時節。

◆掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地。

◆透視一切變化的結果都是「空」，就不會罣礙任何事物。

◆佛性是每個人的心，所以自己就是主宰。

◆各有因緣莫羨人。

◆肯低頭的人，永遠不會撞到矮門。


◆不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。

◆生命是妄想的產物。

◆吾愛吾師，吾尤愛真理。

◆不要相信權威，權威有時也會錯誤。

◆為而不有，善而不居。

◆煩惱比歲月更易催人顏老。

◆常常使別人過快樂日子的人，自己也必定很快樂。

◆誹謗他人就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

◆想編織未來的美夢，現在正是時候。

◆千人千般苦，苦苦不相同。

◆向人低頭，不曾矮小過。

◆作福莫如惜福，悔過莫如寡過。

◆量大福大。

◆遇順境處之淡然，遇逆境處之泰然。

◆風平浪靜，訓練不出良好的水手。

◆填得飽你的肚子，卻填不滿人心貪念。

◆面對現實，逆境也會變為順境，總有機會轉機。逃避現實，雖暫時偷安，但沒有翻身餘地。

◆甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

◆凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境。

◆過去，已成過去，它只是記憶的殘影。

◆智者知幻即離，愚者以幻為真。

◆一念放下，萬般自在。

◆君子成人之美，不成人之惡。

◆黃金無種子，惟生於勤儉之家。

◆世界上的每一個人都在追求快樂，但卻沒有人真正瞭解什麼是快樂。

◆知因果即知進退，知佛法即得「開心果」。

◆菩薩以正覺為習慣，眾生卻以煩惱為習慣。

◆家裏的垃圾知清倒，內心的垃圾（貪、瞋、癡）不知「倒」。

◆學佛的孩子不變壞，學佛的老人不癡呆，學佛的少年不永不敗。

◆智者善植因果。

◆聖人可以掌握時空，而凡夫卻被時空所限制。

◆真正的看破是提起，積極地為大眾服務。

◆誠懇可以感動人，謙虛可以說服人。

◆老實是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

◆犯了過錯，造了罪業，別人知不知道並不重要，最重要的是自己知道。

◆善於保護自己的，永遠謙虛談話。

◆好、壞，都會隨時間消失，沒有例外。上蒼對時間的安排，絕對平等。

◆臨事須替別人想，論人先將自己想。

◆「禪」，就是要在心中留點空間，好作迴旋。

◆失去了鴨子，你會急忙找回來，失去了良心，卻不見有人著急。

◆心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

◆言多必失，儘量少給自己這種機會。

◆讚歎別人，要在大庭廣眾；責備人，必須在私下。

◆有智慧的人，從周圍取樂，沒有智慧的人，希望別人給予快樂。

◆貪心，你的嘴臉，就是貧窮相。

◆色心不除，生死不了。

◆有生必有死，人應懼生，不應懼死。無生即無死，究竟解脫。

◆忍人所不能忍，行人所不能行名「大雄」，故名「大雄寶殿」。即佛也。

◆作事不怕不成，只怕無恒。

◆佛是覺悟的眾生，眾生是在迷的佛。

◆一個人如果不被惡習所染，幸福近矣！

◆笛卡兒：「我思故我在」，佛法：「我觀故自在」。

◆人必須在自我中覺醒，才能破除我執。

◆凡有追求，必定有煩惱。

◆學佛就是要你，認識自己，找到永恆的生命。

◆要做好你個人的衛生，尤其「心理衛生」最為重要。

◆得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。

◆世界上有一種生意是永遠虧本，那就是發脾氣。

◆有了智慧，自然能瞭解真理，能瞭解真理，生活自然快樂。

◆魚生活在水中，所以我們見不著他的淚。

◆真正的神通，是把煩惱弄通。

◆是非的原則是將心比心，設身處地的為他人想一想。

◆健康，是真正的財富，不要糟蹋它。

◆我慢高山，不留德水。

◆佛是教育家，不是政治家。他慈悲的教導眾生，從不控制眾生。

◆是非天天有，不聽自然無。

◆愚人求境不求心，智者求心不求境。

◆為人正直，則與道相應。

◆見一切人皆菩薩，唯我一人是凡夫，則心自息怒。

◆德修而謗來。

◆緣由願來，願力強，善緣自然具足。

◆責人，先責己於人，是名君子。

◆能覺他人之詐，不形於言，受人之辱，無動於色，道成近矣！

◆境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫。

◆靜坐常思己過，閒談莫論人非。

◆一個常常看別人缺點的人，本身就不夠好，因為他沒有時間檢討自己。

◆有智慧的人，永遠不見他人過失。

◆聰明難，糊塗更難。

◆說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能，不揚人惡，自然化敵為友。

◆心能平等，我們就能處於一個和諧的世界。

與其臨淵羨魚，不如退而結網

遠行之人必須儲備乾糧，

遠行之車必須儲備油電，

未來的道果必須靠現在去耕耘，

因為，天下沒有不勞而獲的事情，

所以──

對德務要盡心盡力。

對前賢要分勞分憂。

對同德要互勉互勵。

對後學要施德施愛。

扶乩~維基百科

扶乩~維基百科

扶乩是中國的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、請仙、卜紫姑、降筆等等。

扶乩需要一至數人扶住架子，在預設的沙盤上寫出文字或圖形，並對該訊息作出解釋。占卜者聲稱那些訊息由神靈發出，一般來說，道經的撰寫，或與神仙的問答都常採取此法，地獄遊記一書就是扶乩所撰寫的一個例子。

扶乩起於中國古代，最早見於劉宋劉敬叔《異苑》，時人通常在正月十五，在廁所或豬欄邊迎接紫姑神，憑偶像的跳動，卜未來蠶桑[1]。

宋代的《夢溪筆談》亦有提及扶箕[2]，當時迎廁神紫姑己是風尚，降神日期亦不只限於正月十五晚。

到了宋代降筆的不限於神仙、道士，也可是古代名人，《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》寫召迎紫姑之法：「以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中。」扶箕漸成文人閒暇之事。

明清時紫姑卜信仰仍普遍[3]，盛行於士大夫之間，清朝《閱微草堂筆記》記載扶乩之事不下百次，作者紀昀本人亦深信不已：「惟扶乩一事，則確有所憑附，然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，大屬假托；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，亦多雲年遠忘記，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。」[4]。

與紀昀同時的江南才子袁枚，其書《子不語》中亦不乏扶乩事，如其中名篇「關神下乩」，記敘了關帝君藉由乩筆，以幽默的口吻，責備士人不夠盡忠的故事。[5]
扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問於乩手。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語「十五日後便無事」，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最後戰敗被俘，時人譏之「六不總督」。箕仙不單預告事情，更能與文人對唱[6]。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：「黨新由於思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失傳。」

扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕。扶乩盛行於現代某些民間道教團體。扶乩目前主要在台灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動。

[編輯] 注釋
^ 《異苑》：「世有紫姑女，古來相傳是人妾，為大家（曹夫人）所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死（氣憤而死）。」
^ 《夢溪筆談》中說：「舊俗，正月望夜迎廁姑，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之以為嬉笑……」「近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之。」

^ 明末《帝京景物略》卷二記載：「望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子沖而仆。」

^ 紀昀，《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》
^ 子不語「關神下乩」：明季，關神下乩壇，批某士人終身雲：『官至都堂，壽止六十。』後士人登第，官果至中丞。國朝定鼎後，某人乞降，官不加遷，而壽已八十矣。偶至壇所，適關帝復降，某人自以為必有陰德，故能延壽。跪而請曰：『弟子官爵驗矣，今壽乃過之，豈修壽在人，雖神明亦有所不知耶﹖』關公大書曰：『某生平以忠孝待人，甲申之變，汝自不死，與我何與﹖』屈指計之，崇禎殉難時，正公之六十時也。
^ 宋劉斧《青鎖高議》載：杭州知府遇一對「雪消獅子瘦」對不出，遍請飽學之士也無對，於是請教扶乩大師沈延年，須臾，沈延年對出下聯「月滿兔兒肥」，對仗工整，令人嘆服。

乩童~維基百科

乩童~維基百科

乩童是一種華人地區特有的職業，類似歐美國家的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。

常見上身的神明，在台灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的童乩（臺灣話），原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近南亞地區巫術。（[1]）

此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；
武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。

扶鸞之由來

扶鸞之由來

在中国，扶乩的“乩”是由“占”和“乚”组成，“占”是占卜，“乚”按古书的解释，是隐蔽的意思，两字组合成“乩”，字面上的意思就是占卜深隐的事情。

扶乩也称作“扶箕”、“扶鸾”、“扶銮”、“扶栾”等，“鸾”原意是一种古代传说的五彩的神鸟，“赤身之精，凤凰之佐，鸡身赤毛，色备五彩，鸣中五音，出在女状（床）山。”人能见到它，就会天下安宁。
所以“鸾”就是安宁的意思，扶鸾也是扶得天下的安宁，具体到每个家庭和每个人的生活，扶鸾当然也是为自己求平安了。

扶乩是这一仪式的演变，做法很简单。求乩者先将要问的问题或用口说出，或写在纸上，乩手根据求者的问题，再请示神灵，记录下来，予以解答。这个仪式通常由几个人组成一个小组，每个人各负一职。扶乩时在簸箕里装满了沙，沙面平整，将一枝笔捆在绳子上，再把绳子拴在房梁上，然后扶乩的人手中握笔，在沙面行走，按照天意来划出痕迹，旁边的人看笔形辨字，报读乩文，再由听报乩文的人记灵下来，然后誊写出来，交给求乩的人。

扶乩又称“神卟”，“卟”是“口”加上“卜”组合而成的形声字，很明显，“神卟”就是通过神的口来卜决事情的意思。但是在现实世界，扶乩是通过人来操作的，具体主持扶乩的人叫作乩手，神人之间的联系，是通过乩手来完成的。

乩手在某种程度上也可以看作是神人之间的中介，他可以上获天意，下传圣旨，因此他的作用是非常重要的，故对他的人品也要求很高，传达的天意一定要公正。乩手在走笔时，不能掺杂自己的想法，只是忠实记录神说。据说乩手握笔是受神的支配，神已经附体在身，让他怎么动，就怎么动，并不是他本人在动，这时乩手往往会表现出一种入神的状态，与神合一，扶乩才能真实有效。

圣偈

圣偈

佛法无边
符令列佯
闻声远避
见令解殃
令付之汝
各各知详
如来佛法
不得逆焉

杨筠松师尊~维基百科

杨筠松师尊

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杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。
杨筠松曾在唐室工作，后退官，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。故有“杨救贫”此别号。
据《南安府志》记载：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩中药口。”

[编辑] 著作
关于杨筠松著作问题，到目前为止，仍有不少争议。风水学上的几部经典如《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等，不少人都认为是杨筠松所著。然而，从风格与内容，与杨的另外两部著作《撼龙经》、《疑龙经》有所出入。有一说认为，《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》等原本为宫廷块宝，从不外泄。只是当扬氏离开宫廷时，就将风水典籍一拼带走。到传给后人时，因原经典没有注明作者，后人也就将典籍托之为杨筠松所撰矣。

关平少帝传略

德德社协天阁主裁
竭忠王关平少帝传略

少帝三国时山西省， 解州常平村， 宝池里人氏， 姓关讳平， 祖道远公， 性至孝， 当其父殁， 庐墓三年， 既免丧， 於桓帝廷熹三年， 庚子六月廿四日生圣帝， 圣帝长， 娶胡氏， 於灵帝光和元年， 戊午五月十三日生少帝， 少帝幼有神威， 德义巍巍， 年未弱冠， 文经武纬， 匡王护国， 奇勋早建於西蜀， 异略素著於北魏， 大孝大忠， 至仁至勇， 补造化之不足， 佐圣帝以立功， 迨先主取汉中， 圣帝英灵飞升， 少帝亦同时就义， 宋太祖趟匡胤仕後周时， 曾从世宗征讨淮南扬州等地， 为敌寇所陷， 忽有天神解围日， 某周将军也， 奉汉寿亭侯命， 解仁君厄， 太祖既受封殿前都检点， 归德节度使， 乃奏请封圣帝为协天神武大帝， 以崇其德， 并配祀少帝周将军於协天神庙， 及太祖受後周禅让， 改国号日宋， 郊祀上帝， 并配少帝， 崇封辅国天 尊， 明万历二十四年， 圣帝於宫中显化， 单刀伏魔， 神宗皇帝敕封为三界伏魔大帝， 神威远镇天尊关圣帝君， 而少帝亦追封为竭忠王， 周将军为威灵忠勇公， 乾隆三十三年， 敕追封为谨封， 敕封为敕奉， 以尊崇也， 嘉庆二十五年七月十五日， 定致祭， 用双怡写， 先是雍正三年， 封圣帝三代， 十年定关樾裔世袭五经博士， 关樾， 即少帝哲嗣， 关氏谱言， 少帝妻趟氏， 闻麦城破， 携八岁子樾避於安乡民家， 改姓门， 至晋平吴， 始携子出， 复关姓， 今关裔皆竭忠王平後也， 至九天威灵显化大天尊， 暨德德社协天阁主裁， 乃少帝神坛显化， 降笔於清叶及民初之史实， 而为今日德教复兴之端绪耳。

什么是德教?

1. 德教史略

2. 德教十章八则

3. 德教心典

王皇大天尊关帝史略

玄旻高上帝
王皇大天尊关帝史略

关圣帝君，三国蜀汉解洲人，今（山西省解县），名羽，字云长，本字长生，美须髯，善韬略，与汉昭烈帝刘玄德，桓侯张翼德，结义桃园，破黄巾，诛董卓，忠扶汉室，下邳初败，先生奔袁绍，操则以殊礼待帝，尝表封为汉寿亭侯，义贯乾坤，秉烛以达旦，德昭千古，破壁读春秋，万世矜式，绍将颜良文丑，攻曹亟急，帝愿出敌，立斩颜文以报曹恩，故获赏赉益厚，迨得先主讯息，三上辞书，操避来见，帝封金劫印，奉嫂寻中，威震五关，勇摄古城，先主既收江南诸郡，以帝守襄阳，及西定益州，帝乃督荆州事，拜前将军，攻败曹仁，英名益播，孙权用吕蒙计，袭破荆州，帝与少帝平，皆於章乡蒙难，时年六十，后主追谥壮缪侯，后周时敕封为协天神武大帝，宋太祖崇封辅国天尊，宋徽崇，高宗，孝宗，及元文帝，均奉以王，明万历二十四年，宫中显圣单刀伏魔，神宗皇帝，敕封为三界伏魔大帝，神威远镇天尊关圣帝君，清世祖曾降谕旨，封为忠义圣武关圣大帝，清高宗降旨，加灵佑二字，民国三年，甲寅，与忠武王岳飞公，合祀武庙，民国十三年，岁次甲子，成都通儒坛降谕，受禅登极，号万世人极，三界圣尊，玄旻高上帝，玉皇赦罪大天尊。

公元一九二四年甲子，玄穹高上帝玉皇大天尊，以三期普渡，天数应开，最后之末劫，应当完结，而开七百载之太平，惟是在此结束末劫之秋，去恶留善，杀戳太大，惨不忍睹，玄穹上皇，仁慈为怀，不愿主持其事，特召集五教教主，普天神圣仙佛举行善后会议，提出禅让皇位，自愿退居三十三天亨乐，当时咸为愕然！结果无法挽留上皇去志，咸以主持午会，完成三期普渡，非推举大义精忠，清廉高节，不淫不移不屈，浩然气贯古今，乃文乃武乃神，卓尔灵昭中外之关圣帝君不可，全场同声赞成，咸庆得人，关圣帝君闻众所提，再三辞谢曰：关羽本一武人，未谙政治，主持午会，愧不克当，全场神圣以主持午会，完成三期末劫，正赖忠义龙刀，诸天尊以保存善种灵根为重，勉任钜艰！关圣帝君无法再辞，乃答应勉为其难惟须先行声明，三期普渡任务完成之日，即为关羽让贤退位之时，全场神圣乃应承时到再议，联请瑶池无极圣母俯准，尊号玄文高上帝玉皇赦罪大天尊，於甲子元旦，正式受禅。

济阳阁各相

据王宇谦德长口述：

济阳阁各相如下：
内相：孚佑帝尊 （八仙之一吕洞宾）
外相：道济师尊 与 何玉琼仙姑
四相：
白云道长 （张玄同师尊）
杨筠松师尊
柳春芳师尊
空空和尚 （吴梦吾师尊）

汤志伟~智者犹清

生主戊子年十二月初一
27.12.2008 （阁务鸾）

正乩：汤志伟 副乩：王宇谦
报谕：谢庆夫 录谕：陈昌正
平沙：许英珠

善哉！
初佳本良福同修
一义向德化大同
常理向推更正性
鸾语阐开化平常
哈哈！师杨筠松是。

阁务常鸾。诸董同参。
奋力张业。建圣正务。
德菩及人间。蓄善理。扬教化。
识及福同修证德。
方是大道之法矣。
善哉！此理！此理！

斯时再迎，道济禅课。迎之。

善哉！哈哈！
道理此开引善因。
济柳作文同参音。
一提阳理化明镜。
降鸾阐课齐恭聆。
善哉！本道济是。

阳生共修，以自为而迈无为。
之道吾生明理。知无为而为。
方称善为。此理乃真。
德生行德，非因有为而行。
当知，道者，乃以清为正。正而实。
故生，本亦是如斯。为德清而正而实。
向理叵伪。心道迈虚无生自意。
方为正策之修行也。
善哉！此理！此理！
善哉！一刻再续。

哈哈！善哉！
道此彼落坏人环
施济向道正兴格
又知善门不悖心
余降此坛祝子明
善哉！本道济又降。
又阐亦也。

智中行理谱善文
者当清明澈如溪
犹为正道当明镜
清识不垢焕正凛
为司昭命恚当忌
课理宣染平常心
不宜生私诸福领
存庶抱负愍人祸
自气恩教祈苍穹
意若如斯弃非讼
惟观是非遥自在
自心无非岂生辩
在膺敕职当循律
慈意弘扬恩德门
航运济舟送德然
善哉！正是！

济阳生等，此理为箴。
犹以董班为首。自然宜以德为鉴。
以慈航为门定标宗旨矣。
是故多勉自成彰。
无生名利。方是协庭颁德教精神。
济阳承蒙恩宠。
故以福泽普及庶众，以报上恩，
方是正献所冥也。
善哉！哈哈！再来！

和子同证大德成
尚可钦仰修成材
回禀德绩留丹青
了阳生等唤醒悛。

正是！哈哈！善哉！
若无他事？和尚回了。善哉！余回。

阁前拍全体照

左至右 :副阁长陈连生 ; 实权顾问洪林德 ; 教育主任李锦赐; 阁长陈朝连

副总务谢金源与小女陈玠霓(合照)

左四为小女陈玠霓

实权顾问拿督陈钰标(照片)

实权顾问拿督陈钰标和得奖者合照

颁发奖助金(照片)~参拜师尊

颁发阁友子女奖助金

26.12.2008 2:30pm





陈朝连阁长, 带领众德子参拜师尊.

米都醫院吁公眾捐血

December 26, 2008

今日吉玻

確保假期血漿足
米都醫院吁公眾捐血

報導︰林結鳳

（亞羅士打26日訊）
為確保醫院血庫在年終和新年假期不會面對缺血問題，蘇丹后峇喜雅中央醫院（Sultanah Bahiyah）血庫負責人，呼籲公眾持續響應捐血運動，或親臨醫院血庫捐獻血液，以備急需之用。

去年從中央醫院舊址遷往蘇丹后峇喜雅醫院新址的血庫，最近不斷與民間慈善團體聯辦捐血運動，確保庫存充足，足夠應付緊急所需。

負責人告訴《中國報》記者，血庫舊址是用來處理和檢查血液的安全和可用性；新址則是用來儲存、派發供應需求，以及方便公眾親臨捐血。

未雨綢繆

他說，每逢年終和佳節假期，血庫同仁必須先未雨綢繆進行系列捐血活動，以免中央醫院血庫面對“供不應求”的問題。

他補充，無論如何，血庫庫存也不能過量，以免血液變質，造成浪費。鑒於這些管理因素，工作人員每次都得確保血庫供應充足，隨時足夠應付需求。

方便公眾捐血 二樓血庫明年遷一樓

亞羅士打中央醫院血庫，已遷往蘇丹后峇喜雅醫院二樓運作。坐落蘇丹后峇喜雅醫院二樓的血庫，預料明年遷往一樓運作，以方便公眾到來醫院捐血。

負責人告訴《中國報》記者，為方便各階層人士到來醫院捐血，院方特別另闢底樓一空間，讓血庫工作人員擁有空間操作和抽取公眾捐獻的血液。

據了解，為灌輸公眾響應捐血，院方也將在新的一年，特別在醫院登記大廳，置放電子通告板，不時更新資料，呼籲公眾自動捐血。

負責人指出，血庫中心為了給捐血公眾方便，還特別在醫院後方的停車場，分割兩個泊車位，注明“保留給捐血者”，停放轎車。

捐血條件

*舉凡18歲至60歲各階層人士。
*健康狀況良好，沒有長期服用藥物。
公眾如要捐血，可親臨蘇丹后峇喜雅醫院血庫，或是致電詢問。
*電話：04-7406279/6265
*日期：每逢星期日至星期四（公共假期除外）
*休息：每逢星期五/六
*工作時間：早上8時至下午4時30分
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公眾要捐血，可親臨鄰近中央醫院血庫或致電聯
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汤志伟~耶师圣诞千秋

戊子年十一月廿八日
25.12.2008 （星期四 /师诞鸾）

正乩：汤志伟 副乩：王宇谦
报谕/录谕 ：王燕珊 陈昌正
平沙：???

善哉！
恭庆师诞今夕鸾
僧贺耶祖扬业基
崇仰耶师宽心神
博爱始祖传南北
吾徒面圣向精神
崇耶诞爱宽容心
大千泽庇皆共庥
秋载如是不从移
渡济罗马心欣然
大爱阳照曷成休
颂爱及生望国泰
伟愿发心造千古
知成当为力行随
乃博有道溥及遍
爱耀洋国逐伸地
善哉 ! 正是 !

济阳生等, 宜知五教之精义。
儒家, 忠恕为本格
道家, 崇德宜入性
佛家, 慈悲要如念
回德, 乃是宜中心
亦为恕。
耶道精义犹心宽。济爱皆同。
其五门所倡, 勉励宜。善哉！

善哉！
和气贯神记沙文
尚多充实方增值
余挥鸾柳可辅助
回谕所题何为事
善哉！当充实方可增值。

善哉！再迎玉琼一降。
善哉！
何处清香缕绕送
玉清阙内祝耶诞
琼礼尽献向天堂
是吾阳生跻一堂
善哉 ! 道姑何玉琼是。

今逢良辰美日, 贺耶圣诞千秋。
吾子共济玉清, 观柳作文。
乃当多研, 多观, 多勉, 多劢, 方为上策。
德教兴于北邦。
德生当应天数而崇德
方不失缘也。
耶祖精神宜多究。
为染大道以爱。爰义, 理也。
别称惟乃同义。
以理普及人环。方不生戮戕之害
德门肇于南邦。
缘奠乃望生等可懿臻
叵续执迷而弃本来
济师所言甚是
德教所立, 乃榜五德之精要。
故, 德门生等, 亦当多研多究。
斯五门精神方不失真谛矣。
门生常挂五德于口齿之中。
惟究者, 多以道门为先题。
而忽其门之精义。柳文故宜多观。
惟其五门之圣著, 亦宜入课。
多勉者, 自可获益于冥冥之中。
此道若称众玄之门, 最宜也。
斯又是乎? 善哉 ! 此理此理 !

善哉!
记子和气贯神, 自然可记柳文于简。
如前济师所提是乎。
相对于方才, 现乃胜一筹。
济师不欢而辞。记子当应有省。
方为上策矣。哈哈 ! 善哉 !
陈生明乎? 心侍余一鸾,
莫心不在此鸾于彼鸾。明? 可。

道来道去贺耶师
姑乐提柳增师辰
玉帛虽光献圣诞
琼酌美素此诞辰
合阳门生庆千秋
十无过百绵秋载
善哉 !

哈哈! 正课毕矣。
此与鸾生同详谈
姑乐聊聊, 生乐询询
哈哈! 善哉 !
心思亦可,口述亦明。
皆无。汝不必。惟谈谈亦可。不必问。
再询或聊另一题。
亦无乎。若无道姑合十。
再询若无姑回了。
善哉! 余回 !

汤志伟~道家宗旨似水

戊子年十一月廿六日
23.12.2008 （星期二 /问事鸾）

正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
报谕/录谕 ：王燕珊 陈昌正
平沙：许英珠

善哉！
修习德理八达通
缘此阳鸾知明慧
来解人生多如幻
了知无常即时纠
哈哈! 师李修缘是。

济坛作客。把柳挥沙映理。
生研人生多无常。
难测风云几时临。
是故, 生等知参, 方不失当为之重事。
栓性归真。不连凡俗。
以证大道为人生宗旨。知理行为。
充原则以德, 方是大千子民之大要也。
自古道者, 虚渺而运。
惟不察其者, 自然不视道中所藏。
斯自然难观人生无常之事。
道者, 何处矣 ?
难释所以一二。
惟余知, 道循爻于冥冥之中。
倘偌现世忙碌庶生
定其埃念, 自然而明道昭彰矣。
善哉 !

和尚又阐可也。

道理正场缘生瞻
家喻道德几个诚
宗知有环代绵绵
旨意长扬莫离本
似成三纲与五伦
水淙下流不覆返
利谏德生知图报
万言难圆人生路
物皆如斯代代传
而扬正统五伦系
不离人环方成道
争议不息道不澄
哈哈! 善哉! 此理此埋 !

德生当以道家精神为中心
似水互给万物而不争名利
方是正统德教之教诲
人若可解本欲
何来生贪之意
自古名利皆熏心
致人丧心失忘
不当明知仍向行
圣人何可成?
乃如道家思想所倡,不稍天下万物。
乃因圣贤心中无我。而为修道。
后利天下, 惟不视其为之任。
乃因悟, 皆知美, 而为美,
乃恶矣. 皆知善, 而为善
斯不善矣。

德生以此为鉴, 自然亦是圣人也。
哈哈! 善哉! 此理此埋 !
多勉 ! 善哉!

修行不偏自寻道
缘来知修研谛济
合埠扬畿于此回
十方皆成弥陀了
哈哈! 善哉!
阿弥陀佛 ! 回了 !

汤志伟~新旧董班

戊子年十一月十六日
13.12.2008 （星期六 /问事鸾）

正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
报谕/录谕：王燕珊 平沙：许英珠

善哉！
济阳新课正新临
公理文待化新春
来季正是蓄猷发
了渡大庶又证功
哈哈 ! 济公来了
善哉 !

新班又颁,诸班待蓄至猷扬德
教化渡畿庶民, 应多参圣理而办
董心当向虚叵伪。
以圣贤之道而治福群
观天下之所为
济阳生等, 应当以愍心而察
发其正心寄命。
后化俗乱, 乃上等之念矣!
哈哈! 此理此理 !
善哉 ! 正是 !

德教圣命, 司其而叵利
观道知理, 化一正养
及吾大千世界, 莫乱道义规律
宜倡十章八则, 修斯为其之榜
自然可生太平盛道焉 !
正是此理 ! 善哉 !
和尚再阐可也。

新董向明循道环
旧董有去仍得褒
董尽棉力造大功
班例有名望成仁
一愿扬德由天班
替愿为业职董帮
阁务待臻耀道晃
运有凛气济阳中
更性无明朝大理
新季献猷领道航
望生知参协天命
乃昭司命为大业
懿性合修引悛徒
臻实阳门德基奠
善哉 ! 此理此理 ! 哈哈 !

心志向理。念智知为而所为
为道, 心念不容质。意向正理。
自然行。文赐蔡子, 明?
多参, 其乃有示其道业 !
哈哈 ! 善哉 !

道济今夕画沙台
济文记心化心性
合愿心祈德生明
十言知八尚可行。
善哉 ! 阿弥陀佛 ! 回了!

汤志伟~正性有傲

戊子年十一月十八日
15.12.2008 （星期一 /习乩鸾）

正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
报谕/录谕：王燕珊 平沙：刘仁正

善哉！
正音慈航渡大道
性明知济化清玄
有智心轩究德哲
傲视正风律五行
善哉! 师宋大峰降

生当明修。而知哲昭命扬德
以理而感化天下
宜知诸事以理化夷
不弃本性。自可参明
众教皆以德与理而教化
形式截有不同之态
惟其宗旨皆以德理而扬其教化
吾门其倡。五教同宗乃其义显而昭彰
积斯诸德理累而宣化
凡德门之生。皆悟其意义所为
惟知其所修皆乃难测何有之乎?
大峰此阐

谏吾生等
心于德门自然宜多精钻
斯五门之教化精髓
后倡天下诸教门圆融之道
方是德生之上策也
非识其之徼 。而不顾玅义
斯乃差矣焉 !
生等鉴明, 可成教题也
善哉 ! 正是

大理如上
峰巅修证
余望生成
回朴原来

善哉! 再来 ! 余回 !

======================================

玅 Miao : 美好

汤志伟~君子不贵难得之物

戊子年十一月廿五
22.12.2008 （习乩鸾）

正乩：汤志伟 副乩：王宇谦
报谕：谢庆夫 录谕：陈永忠
平沙：林俊彦

善哉！
玄语难尽心持清
同观青云彻如境
降柳此来把柳提
鸾音共鸣生勉之
本张玄同是

诸生皆明、德理当修、
惟研斯者、可有力行其乎？
宜悟德门宗旨。
司何圣务、皆以德服众。
生修德学、不以凡埃而复没。
持正道而行为、方是上策也。
哈哈！善哉！

玄同再阐。正是 。

君临教门知天敕
子受颁膺入深源
不以自道任圣门
贵尽圣贤标新绩
难有阻道而叵畏
得道有缘岂觊觎
之理当明向教业
物事由理方可扬
使命由饬守规行
民利当提济阳徒
不妄行为证德题
盗虚本性实德榜
也褒吾生结善缘
善哉！

君子不贵难得之物、使民不盗也。
此理济阳吾生当明。
若天下庶民不视难得之物。
而不贵其价值。
尝问，天下又岂有盗窍之犯乎。
生等参勉玄同德谏。
可望勉之。善哉！
正是。无大要、白云回了。

仙姑多言生彷徨
心中无存忌瑕疵
新班倘若生多论
当以德门而夺定
心向明白不以恶
自可无险盼夷成
万事由理既是雅
参透可知。届时明之所以。
也以文成鉴。
乩生叵忘可也。
善哉！

尤以乩生、更勿轻视。
哈哈！不怕。可。

若无、玄同辞了。

陈国强~各组一心

戊子年十一月廿五
22.12.2008（习乩鸾）

正乩：陈国强 副乩：王宇谦
录谕：陈永忠 报谕：林俊彦
平沙 :刘仁正

鸾台不偏自得领
课藏玄机生自别
有心自会起彰昭
别为自心犯伪洁
本道济是

鸾课有别、生自体会
鸾课藏有玄机
多阅乩文为要 在德论德
在乩论文、生如能在文中觉要
师在此贺之。

除了乩务、师敢入断、少人问津
虽是同门德子、各福不一
在德惜缘、勿让此过、虽不同组
应对相联、以增情感、各组交流
并心融洽、发扬阁业
以待金禧临之。

各组各办、非是好事。
一起同心、方是正策。
哈哈！善哉！

各人一心不是方
组组共同方是道
一心不离德教章
心心相连起发扬
哈哈！善哉！
余回！

冬至大似年

古代对冬至十分重视。

古人认为冬至阳气生而君道长，是乱而复治之机。从汉代以来都举行庆贺仪式，到了宋代，达到顶峰。

冬至前一天叫做小至或小冬，冬至叫做长至或大冬。冬至后一天叫作至后。

节日三天，百官朝贺，君不听政，民间三日歇市，学生放假，民谣说“冬至大似年”，所以旧时利津、夏津等地又称冬至为亚岁、小年，同春节差不多，只是没有拜年这一条。

济南、济阳、福山等地，官府庆贺如同春节，读书人也相互赠送贺片。莒县的士大夫阶层举行酒会，叫做“消寒会”，画“消寒图”。邹城则画九九图，同时亲朋之间互相赠送御寒用具，农家儿童则做“拿寨”、“打瓦”的游戏，少年开始学武术，叫做“看冬”，但是没有拜贺的习惯。

据说孟子死于冬至日，乡人非常悲痛，于是废除庆贺冬至的仪式。山东其他地区普遍有学生拜老师和晚辈拜长辈的习俗，农家有祭祖的习俗。临沂民间认为，冬至是为死者送寒衣、固房屋的日子，家家户户用火纸剪制衣服，焚于墓前，尔后添土。莒县则祀祖于祠堂，仪式十分隆重。

崂山县旧俗，冬至分两天过节，第一天叫“鬼冬”，摆供祭祖，吃水饺；第二天叫“人冬”，吃包子。临沂、历城、临朐等地的妇女，习惯回娘家，庆云、无棣从这天开始窖菜，妇女开始做针线。邹城开始筑地窖、织席和纺线。日照民间传说冬至日如果云迎日出，云迎日落，则来年大吉。即墨民间根据冬至日期在当月的月初、中旬或下旬来预测当年冬天的寒暖，民谣说：“冬在头冻死牛，冬在中暖烘烘，冬在尾冻死鬼。”

http://www.nongli.com/item2/jr/nl_1222.htm

陈国强~冬至特鸾

戊子年十一月廿四
21.12.2008（冬至特鸾）

正乩：陈国强 副乩：王宇谦
录谕：王茗生 报谕：许瑞芳
平沙 :黄耀铭

哈哈！善哉！
冬季年飘已在世
至尾无年心中情
特吾鸾课向师贺
鸾台有心众子得
本道济是

冬至圆年、
阁应备 素菜 五果甜贡品、像庆众师诞。
望生可记、一年一度冬至。
以吾德教儒家思想。
其大无比、过年过节、冬至为大
现代之人、已不为过、不晓此日何为重。
新旧一代、思法不同、无大碍事
此句不入师今夕话题。

哈哈！善哉！
冬至以来又是一年
年年重复、诸子有何感想
冬至特鸾、师鑑开特、定有其因
开课导子、冥冥受获、
有慧者心静得领。
哈哈！善哉！
余回！

陈国强~大胆创一、与众不同

戊子年十月初九
06.11.2008（阁务鸾）

正乩：陈国强 副乩：罗德七
录谕：王茗生 报谕：许瑞芳
平沙 : 杨美凤

哈哈！善哉！
道空本命谈何易
济慧世融奋上前
禅觉本性别来无
师鸾授法永千秋
哈哈！本道济是。

空色无念、无我无相、欲空静念、随法入行
乾坤运爻、运数彼此、天干为要、阴阳交合
始达实情、天地有别、人也如此、道法合一
弥满乾坤、神人合一、也是其然、灵慧—窍
掌自柳起、天下奇观、多处可探、奇灵玄事
日日可闻、天下苍生。

饱受轮迥之苦、识时务者觉悟
迷蒙不醒者再迥。

吾德济阳、创阁立教、是受邻阁
赞化所示、故德章要、大同小异

无多更改、如世代相传、照旧如一师望济阳、
尝试创新、大胆创一、与众不同、造福天下、
利惠庶民、德教章则、必是当然、章则以外、
尚有很多频密锁事、待吾德子启发。

施医赠药、福利贡献、救济贫寒等
除此之外、德子应多劳
上下共心、必定可成。
董班融进、如虎添翼。
哈哈！善哉！
余回。

汤志杰 ~ 聚德扬善

戊子年十一月廿
正乩：汤志杰 副乩：王宇谦
报谕：潘玉梅 录谕：王茗生
平沙：刘仁正

聚首护众本应如
德心向阳博大同
扬心德子念旧系
善门之之良缘造
哈哈！又道济是

孔德之容道之随
从原理而道惟恍
惚兮恍兮、其中有像
惚兮恍兮、其中有信
故始至今、几人待明
孔夫有曰、道不可见
见德可见、而言何说
德子明乎、道而不见
但可感知、德而可知
因人行 视有德之人 人人迎欢
有德之人、修养静宽
此解德意。然而道又何化明乎？
道如风来无形、但可察凉受之。
风无形、但可倒吹大树。

此言谓：
道也、前人力上 荫享后人
几生明白、树之桐大
因有前人之佑也。
使然现生而享也
道德德道因之道无定
所以德可律行
有德有道、无德失道
两者不可分也。
所来德教之心 习学用进
无各意由、无利而行
明乎？哈哈！

来者思乎、现今何故、扬德齐心、东西更进
理非人言、心全自己、德化教育、更应弛行
短句容易、解明不清、何谓如言、旁心难醒
夜中半亥、否也安心、一刻之胜、能何待命
再语安守、无半视心、己修深渊、必可从行
化煌轻升、人生最喜、携重难扶、人生悲情
哈哈！酌。

立立忐忑步步寸离
进化变情本也环境
心中迷疑原人本心
一丝不除为能新迎
哈哈！明乎？明否？

道今唱韵、曲音不定
济阳执命、三载从新
回始原地、—拨几里
了事莫藏、笑笑而行。
本济公回了。

戊子年十月初八~陈国强

戊子年十月初八
05.11.2008
（习乩鸾）
正乩：陈国强 副乩：罗德七
录谕：王茗生 报谕：许瑞芳
平沙 : 刘顺芳

哈哈！善哉！
济公无私救世民
公正理明在人世
活佛有缘降济阳
佛法无边待普照
哈哈！善哉！本道济是。

世间福祸、处处可闻
人善运可从衰换正
心恶好运变无。

德教济阳、立阁已久
此理应当楚之。
哈哈！善哉！余回

非政府組織唱 “獨角戲”

政府未支持響應淨化河流‧非政府組織唱 “獨角戲”

（吉打‧亞羅士打）非政府組織推動淨化河流運動，卻高唱獨角戲，遭政府機構冷淡對待！

非政府組織花大筆金錢、動用眾多人力、耗用許多時間製造“環保酵素”，意欲推動環保的淨化河流運動，可惜卻未獲政府機構的響應和支持。

一項由環保酵素愛地球（非營利組織）配合全國性推動的淨化河流運動，週五（12月19日）早上10時安排在吉打州博物院旁的安南武吉河畔空地舉行，共傾倒逾千公升酵素進河流。

受邀政府機構皆缺席

不過，令人遺憾的是，原是這項活動的“主角”，即負責管理河流的吉打州水利灌溉局、負責處理污染問題的吉打州環境局、負責垃圾事務的亞羅士打市政廳及受邀主持推展禮的市長拿督卡查利丁，皆告缺席。

更令人費解的是，上述3個政府機構的領導人及市長，不僅沒有親自出席，甚至也沒有派出任何一名部門代表，最終淨化河流運動演變成為非政府組織在唱獨角戲。

據瞭解，主辦當局於2週前，有寫信向水利灌溉局、環境局及亞羅士打市政廳申請主辦淨化河流運動，也獲得水利灌溉局與環境局回信表示支持。

過後，主辦當局3天前再派人親自送邀請信給上述3個政府機構，但是週五早上卻等不到一名政府機構的代表出席。

為此，主辦當局特別請人製作的“木製垃圾車”紀念品，也無法送到市長手中。

週五的活動中，出席嘉賓包括大馬環保酵素倡導人溫秀枝、哥打達魯阿曼區州議員李源益、吉打中華工商總會顧問拿督陳法盛、會長拿督陳鈺標與署理會長賀天山。

陳來水：自製酵素
市民環保能減少垃圾量

會長陳來水說，亞羅士打市政廳轄區面對垃圾“泛濫”問題，若市民能夠自動自發響應環保運動，在家裡製作酵素自足，相信可以減少垃圾量近少分之二。

他舉例，自從他們一家人響應環保運動後，以前每天家裡至少1包垃圾，現在3天才有1包垃圾，減少垃圾量近3分之2。

“據瞭解，砂州詩巫地方政府推動環保及製作酵素運動，使到整個轄區減少垃圾量逾30%。”

陳來水也希望配合亞羅士打市政廳，舉辦鼓勵市民減少製造垃圾的活動，可惜週五市長缺席，未能進一步與市長聯絡。

溫秀枝：大量淨化水源
1公升酵素淨化1000公升河水

溫秀枝說，每1公升酵素估計可以淨化1000公升的河水；週五傾倒逾1000公升的酵素，估計可以淨化逾100萬公升的河水。

她強調，週五活動非只鼓吹淨化河流而已，而是希望更多的市民響應，尤其是在家裡自己動手製作酵素，使用酵素。

“試想像，每位市民在家裡動手製作垃圾酵素，一方面減少垃圾，另一方面淨化髒水，或剩餘的酵素排放到溝渠、河流及大海，間接能夠淨化其他水源。”

汤志杰 ~ 九月初六

戊子年九月初六
4.10.2008
正乩：汤志杰 副乩：王宇谦

问一问谅能何
解一解方成真
渡一渡便似神
文一文能成真。

心思之事、思欲之情
凡人悟乱、几人参醒。

明缘之人系情又何
理由方知乃心真意
若是不明静心安究
人若可定方可成佛
哈哈！善哉！本济公也。

所说道径通天下
道尊传语必要闻也
天下柔弱、莫过乎水
而攻坚强者、莫之能胜
是以圣人执左契
而不责於人、故有德司契
无德司彻。

故圣人云：
受国之垢是谓社稷主
受国之害是谓天下王
正言若反、天下之柔胜刚、弱胜强
此理皆要记之。

事发之因非单面而来
世间之事也应如道尊所表而行。
弱非是无理、强非是能任。
而事正反、柔情执事一一可宜。

无生烦虑达至人神同心
不生怨来不生愁
心心齐身可作宏业
良基而得天下之称为王。
对乎？哈哈（酌来）。

此言柔弱一页，对否？
刚张者、气生而行、执烦而伤已
任事何可一一解脱。
虽有万金库存, 也有千百兵甲。
但心舒否？但心乐否？

自为助生为渡自己而得名利
向道学而无所得之。
也无所称之。载之年年
零事所得、费神费己
此时若不醒早
何此身之世来也
嗣嗣之代、有几孝义、有几仁心
道教德子应有柔心而莫存刚硬
太平纪世虽远离古朝
而近入潮新之世
问否有生悟知德理明自教化
乌乌之云不久便雨
而剩下之有既是正阳之气永照大地
世间之物得渡而存植绿永藏也。

页页之造乃是老君之文教
应要勤修大理明乎？
人生之途莫要自执
当自己对时非是正
当自己迷时正是始
所以道尊言、正言若反
就是此理真正之心也。哈哈！

教子有学幸福也
教子无心吾睡也
佛仙不渡无善者
沙石—点也可传。哈哈！酌。

一段两段非单算
三言四语非长短
五言六念修性觉
七生八意莫生邪。

字字由来戏人间
贫僧之心万施学
立立向德乃是当
齐齐一家兄妹缘。

门当迎入尘世圾
日日修得变神奇
当日之过就莫记
此世力心世人醒。

业历业历障福意
何又忧己何唯一
纯纯之心学最安
又何要求福贵进
人生生人、字虽反覆
但明者能知事有得
非就莫藏心、晨日一发乃是新命也
哈哈！明乎？
哈哈！善哉！善哉！酌来。

一杯两杯不算醉。
再来！哈哈！爽口。
再闻诗句良音
倾斜之雨凡间意
是需是当喜愁心
乐人之心谅一凉
愁人之欲天不谅，对乎？

万人之命早有沾
求得之先问良欲
慈善之有否有行
怨天怨地就不必
梦中中存醒后无
人生之世失去无
当要知时勤上学
莫要白纸交阎书。

呼呼吸吸五脏肚
五生五由命中孰
奉运之继施泽应
消邪助世乃第一。

理理白文读一读
简简语字方是益
归东归西归天理
守记德彰则必近。
哈哈！酌来！

道文一记济生记
济公颂典世人齐
归原之时无悔心
了脱此尘随道济。

乩藏德理 ~ 陈国强

戊子年十一月十一
08.12.2008

正乩：陈国强 副乩：罗德七
录谕：王茗生 报谕：许瑞芳
平沙 : 刘仁正

哈哈！善哉！

乩意启示道德经
藏奥玄机众生机
德盲随从失缘慧
理达自觉方是道
本道济是！

乩之理慧、暗藏玄通、智慧有觉
诸子有幸、模糊不楚、失掉机缘

乩文千千万万篇
藏在敝处、无人问津。

阁创将半世纪
济阳真正有「德」之人
余敢断定不超过十。

归真不算、近入德子、虽算庞大
人入随入。真正了解德教、师敢断是零。
不真正了解，进阁不学、悖德高论
德教之理、无至不微、条条是道。
哈哈！羞也！羞也！

今夕余有言教训新子
新子入阁、首先应以德为范
先习做人、勤修德理、
多阅善书、祟德弃恶、不应先乩是为首。

乩玄乩奥、先后不谈。
如以乩为先、诸子就是「迷」也。
阁外之人。几可达信。
神庙四处有奉。
如是向阁外众人直宣乩理，
难免众人也误吾教也是宗教。

吾子应知、吾教真正之义、
以「德」教人、不是宗教。
生勿自误误人。
哈哈！善哉！

乩选特鸾

吉打德教会济阳阁（乩选特鸾）

戊子年十一月十五日 ( 星期五 )
公元2008年12月12日

正乩：陈国扬 副乩：陈国强
报谕：刘锡标 录谕：沈忠达 平沙：骆锦山

孚道为修万世芳。
佑护共德千古昌。
帝旨明愿大道为。
君臣共筹思前程。
新进不弃为渡生。
颁命膺为本道轩。
特为此鸾共修策。
鸾导正向望劫休。善哉！
本纯阳是

时过逝消。易如行舟水流。生等为参。
何参何修。何省何觉。
可明教义思向。可思未来寿性明心。
充其自量。有为。善之正良。无修偏之。
贬向是非。飘风过耳。莫作多怨留长。
为心正直。共明畴理。为扬大千与互留。
道为济德之方便。为大千明昭立基。
设业为造。来世共安之大同。理正扶理。
柳慧望德生能究参形象。
济阳创业。一晃半百。行参有究。大纛北扬。
生等共理正道修良。虽玄不迷。虽奥无患。
吾生明向。策道固基。来日可传。
善哉！

今夕新班将颁。主裁选人与能。
及因缘为断。心中思想必是形象所随。
生等待济师接旨。阙前颁之。
善哉！

红尘心随难修纯。
凡俗共为卦阴阳。
道理本一莫多回。
只要正念起心修。
善哉！稍息。

新旧替换有长义。
颁导圣膺诸缘为。
职道明向负正果。
董性修心更縈宣。
今日望生可领为。
夕朝参理无伪欺。
选留已定莫多疑。
修心向正方德功。善哉！
本道济是。（乩掌赐酌）

一年又过。诸生理效物为。各有褒贬。
莫自得自扬。莫自喜自沾。
理修未得。功德不明。师之见可明。
主裁亦见生等参业未入正心。了命为缘。
此次新颁虽无大变。乃望生等能辅之前缘。
善哉！

实命仁善不弃离。
权正位飘望前程。
顾修知命心性留。
问世有方共思由。 善哉！
实权顾问：仁、飘、知

阁理为正凛心为。
长自心知仲无偏。
修心向德大同为。
命中不愧众观为。 善哉！
阁长：凛生

副正非副川河息。
阁道务慧为联融。
长幼心知章句中。
证慧明思效华中。 善哉！
副阁长：川、联、章、华

总共昌意广心为。
务正为副烈性催。
正为鑑明是俊来。
修理共向生道为。 善哉！
总务：广 副：烈、许生俊来

理修明慧梓直仲。
财达万方金玉随。
正命为由发正愿。
道理终归本心中。 善哉！
财政：梓、黄生明发

福道利众南归命。
利民万千勤生为。
修理为顺正道法。
广缘理慧芳留味。 善哉！
福利：南、勤、顺芳

妇德为业碧玉理。
女身知证凤凰飞。
无心有善正缘为。
伪性莫立是真修。 善哉！
照旧 江碧莲、庄茹惜、杨秋凤

德业为导将来正。
青絲金发何能得。
团立为共莫分岐。
修心向德念时明。 善哉！
陈生金发、刘生哲宏、魏传祥

教理为参行理念。
育导后生明思维。
正领心中有为意。
修心明性是故为。 善哉！
照旧 李锦赐（正）林德和、伍鲭伐

宣修达理为大同。
教育形相小康中。
多少有功莫弃主。
阻道难扬必是工。 善哉！
照旧 康邺夥、陈仕海、骆南氙

资深忠报培明性。
料理史更手沾中。
不是优心向理道。
退修正果因缘德。
培、沾、优

联共方融明性为。
络绎有修指清道。
多联方是圆德命。
圆诸生修踵多为。
联络主任：李生金明、指、踵

华玉音修立毅念。
乐透圣音盛明先。
韵理心清为正心。
教道渑池共参修。
华乐 毅、盛、清池

乩理共参心不玄。
务道浮沈世尘间。
正理不违荈香随。
课道修性桂修芳。
沈、荈、南桂

生心理达积明修。
日寿有缘彰文化。
会理为德导益性。
欢心值表是有为。 善哉！
积、林生文议

园中心修无此念。
坵土成埃是时衷。
塚理有主为正宾。
园修闲息非可言。 善哉！
照旧 陈森隆、王东海

塚原：陈朝连、李斯仁、陈钰标、王东海、
陈森隆、刘宝川、黄亚章、陈亚攀、
蔡长发、谢金源

文理为念化千年。
书道清明望心清。
多理事物考明慧。
修得有望可证圓。 善哉！
照旧 江汉川、刘汉河（中）
吳元元、吳炳炎（國）

稽理为明证有物。
查向今检无心愧。
证德有为是善课。
理归大道终宣回。 善哉！
照旧 郑江湖、曾文狮

职班为道形正规。
董修不弃向明随。
共为方证大同明。
筹策正性思良性。 善哉！
绍生、讯生、黄生耀铭、罗生德七、
许生瑞芳、蔡生长发、黄生瑞兴、
陈生梦麟、黄生玉凌

顾道有机莫失为。
问心无愧道相随。
参机立明为心向。
正守知顾将来慧。
德青 照旧 李锦赐、王子发
妇女 林生瑞芳、林生南香

乩心正修为大道。
掌命共向为济阳。
多心非念更非禅。
清静无为方纳凉。
陈生国扬、陈生国强、汤生志杰

法正严明心勿犯。
律则正道师徒扬。
顾明有义存正心。
问则修章理成样。
照旧 林汉义

官政为理有时向。
方正无偏是正扬。
顾心向导明正化。
问道无修是模样。
曹智雄、陈生顺利、张日洲

向修理念为大同。 共心向明有慧缘。
祈心不弃向德为。 知命归正理修身。 善哉！

善哉！

是非起落又一时。 往返有鑑吾生知。
莫怨心生阻功德。 方明道性是中更。 善哉！
余回

第50届新职董

2009年度第50届新职董名表

实权顾问：李斯仁，陈钰标，洪林德

正阁长：陈朝连

副阁长：刘宝川、陈联生、黄亚章、罗忠华
正总务：王东海 副总务：谢金源、许俊来
正福利：陈坤桂 副福利：陈荣树、刘顺芳
正妇女：江碧莲 副妇女：庄如惜、杨秋风
正德青：陈金发 副德青：刘哲宏、魏传祥
正教育：李锦赐 副教育：林德如、伍鲭伐
正资料：劳树培 副资料：林如柏、赵秀珍
正联络：李金明 副联络：刘锡标、林长诲
正华乐：林纹毅 副华乐：吕书成、陈清池
正乩务：陈素珍 副乩务：王茗生、张南桂
生日会主任：钟武积 副生日会主任：林文议
正园丘：陈森隆 副园丘：王东海
冢园小组：照旧
正文书：江汉川 副文书：刘汉河
正稽查：郑江湖 副稽查：曾文狮
正国文书：吴元元 副国文书：吴炳炎
董事：陈向荣、李秀清、黄耀铭、罗德七、
许瑞芳、蔡长发、黄瑞兴、陈梦麟、黄玉凌

妇女顾问：林瑞芳、林南香
德青顾问：王子发、李锦赐
阁政官方顾问：曹智雄、陈顺利、张日洲
法律顾问：林汉义

乩掌：陈国杨、陈国强、汤志杰

就职礼监誓人：李斯仁
就职礼观礼人：陈钰标、洪林德

就职典礼：戊子年十二月初七
2/1/2009 下午两点正。

戊子年十一月十三~汤志伟

戊子年十一月十三
10.12.2008

正乩：汤志伟 副乩：王宇谦
录谕：王燕珊 报谕：潘玉梅
平沙 : 刘仁正

善哉！哈哈！
习修人环察核道
乩理彰参知施济
鸾理共程观如来
是清秋毫道凛了。
善哉！本道济来了。

习鸾修课、阳生知参、谏理有昭
知者可为、善道究钻、可倡精明
为稷庶苍、已利叵思、全献圣猷
扬德流长、醍醐证法、寄文扬教
是故有理、道不离德、德不离教
教不离化、渡千为悛。

可望大同矣！此理此理！
师谏如上、生等明监可也。
善哉！哈哈！和尚又阐。正是！

众利有昌为生司
德教宗旨扬正风
子知修习振宇环

教心不离倡大千
不悖正统意向理
离偏向明证三纲
德言清谏生知为

德行高就呈臻懿
不弃本来性彻明
离辕向道成仁智
心怀教风透爻商

大理不离纠人心
理望有传耀德宗
也识真真化千秋

善哉！此理！此理！哈哈！

道踪向明辉行通
济阳明灯耀迷途
回向本来庶畿知
了化苍穹德行藏
善哉！哈哈！回了。

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【彰】zhāng : 1. 揭示,表露 2.明显,显著 3. 表扬,表彰

【凛】lǐn : 剌骨的寒冷 2. 严肃而可敬畏 3. 畏惧

【扬/揚/敭】yáng :
1. 发扬,发挥〖develop;make the most of〗
2. 传播〖propagate〗。3. 显示;夸耀〖show;praise〗

【醍醐】tí hú :
酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。

【悛】quān : 1.悔改;改变 [change;repent] ; 2. 停止

【司】sī : 1.含负责掌握、处理之意 2. 侦察,观察 3. 承担

【宇】yǔ : 1. 房屋 2. 地域;疆土 3. 风度,仪容

【悖】bèi : 1. 违反,违背 2. 掩蔽 3. 惑乱;糊涂
4. 荒谬;谬误

【三纲五常】
是中国封建社会的基本道德原则和规范。

【三纲】是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

【五常】即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

【五伦】即：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。（孟子）

【辕/轅】yuán : 后指军营之门或行馆,
即长官战场司令部或官方的衙署〖office of magistrate〗

【爻】yáo : 1. 卦的变化取决于爻的变化,故爻表示交错和变动的意义
2.《周易》中组成卦的符号

【穹苍/苍穹】: 苍天；广阔的天空

戊子年十一月十三日~汤志杰

戊子年十一月十三日
10/12/2008

正乩：汤志杰 副乩：林俊彦
报谕：陈永忠 录谕：陈昌正
平沙：杨罗发

何事不於人知心
玉石御点可为青
琼圣之语特来言
临鸾留句颁佈记
本何仙姑也。

鸾期之言、德生记也、备之七色。
净阁由外至内、由底至上。明乎？
此言寄诉、王子主任行可。明乎？

—一备协庭之旨降下，明否？
玉清阙内、唯乩组可待。
其人一一外等候。明否？
此由李生主任待候。明可？

再待真帝孚佑降来。明否？
陈子主任、随候待吩。
齐同圣尊之临也。明可？
主任明乎？明否？

德生恭迎、道济临鸾
道也白黑全人眼
济公挥遥新载月
来特一解受重注
也事莫要草野持
本济公也。

心种如何视今赞
因之此载重意策
与敬行之皆济阳
一人一句何称样
仙姑此来教律也
德子应要随安上
顺循颁旨阁内然
其生必要明而行
知乎？明白否？

静音肃安。莫因而乱。
乩掌难传。明乎？
哈哈！酌来！

大道废 有仁义 。智慧出 有大伪。
六亲不认 有孝慈
国家昏乱 有忠臣。明乎？
大道若废。才有仁心慈义所见。
智慧升然。而可见大伪行也。
六亲不和。孝皆现世。
国家乱也。必见忠臣。明乎？

事有其一，但不见其二。
事有优也，但也存忧然也。
所以吾此降来特意诉情。
莫因一方而断绝，明否？

（渴了〉

平静湖面炼不出精悍水手
顺循优境又何能可见伟人也。
何解？主任信之明白。
疯僧之言也。
哈哈！因而明白又何待乩文前页。
功课备否？哈哈！哈哈！
明白就好！
故事非完，还有继来也。
明白就可！事事清楚。
有何疑不解也。
十五明否？好！

回也不忘慈善教
余多之心众德扬
济文一施晨见阳
道心本存归济坛
本济公余回。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【贊】zàn : 1. 选拔〖select;choose〗; 2. 导引〖guide〗
3. 告诉;介绍〖makeknown;acquaintonewith;inform;introduce〗
4. 参与〖participatein〗 ; 5. 称颂;赞美〖praise;eulogize〗

【御】yù : 对帝王所作所为及所用物的敬称〖imperial〗

【煉/炼/鍊】liàn : 修炼;锻炼;造就 ; 2. 比喻下苦功以求其精

数马华要员恐失党籍

参与吉州政府华人委会　数马华要员恐失党籍
二零零八年十二月九日

（亚罗士打9日讯）参与吉打州华人事务委员会的马华党员，可能被党中央采取纪律行动、受促解释不被开除党籍的理由。

这些党员包括钟来福、戴礼彬、许锦秋、陈进祥、柯淑华及陈朝连等人。
钟来福目前也是吉打华人大会堂会长、戴礼彬是吉打中华工商总会总务、许锦秋为吉打华校董联会署理主席、柯淑华是吉华堂妇女组主席、陈朝连是吉打德教会济阳阁阁长。

另一位是本届在居林万拉巴鲁区会主席改选中，以87票对97票不敌蔡通易的陈进祥。他也是吉华堂署理主席。

钟来福、戴礼彬及陈朝连是属于亚罗士打区会党员，柯淑华来自双溪大年区会、许锦秋属于吉打港口区会。

据本报获悉，马华吉打州联委会及各区会目前正收集资料，以对参与民联政府官职的党员采取纪律行动，包括开除他们的党籍。
这些官职包括加入吉打州华人事务委员会为成员及受委为各区村长。
目前被列为黑名单的是柯淑华，他是因为在选前协助反对党助选而被指违反党纪。

加入吉打华人事务委员会是否是参政？最近成为马华吉打州署理主席拿督张日洲与吉华堂会长钟来福互相辩驳的课题，张日洲指华团代表参与吉打华人事务委员会，是抵触了1969年社团法令；钟来福在反驳时表示，如果有关职位抵触社团法令，他将即刻辞去吉华堂之职，以免拖累华堂。

若抵触社团法令　钟来福辞吉华堂职

钟氏说，华团本着超越政党，不超越政治的基本立场，避免受政党左右及操控。
无论如何，钟来福及各华团代表在最后一次的吉打华人事务委员会会议后宣布，他们是以个人身份受委为该委员会成员。

根据了解，如果他们以 个人身分加入吉打华人事务委员会，是否抵触了马华党章或违反马华党籍，马华吉打州联委会及各区会将请示党中央，是否违反党纪而开除他们的党籍，就交由党中央作出决定。

另一方面，马华也不允许任何一名党员受民联政府委任为市县议员或村长，违反者一律将被采取纪律行动。
无论如何，在吉打州民联政府掌权后委任的市县议员名单中，没有一位是马华党员。
至于最近委任的村长，是否也包括马华党员，马华各区会目前正收集资料，以便提呈州联委会及党中央作出最后裁决。

戊子年十一月初十 汤志伟

戊子年十一月初十
3.12.2008
( 师兄鸾 )

正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 报谕：潘玉梅
平沙 : 王宇谦

善哉！
道向无明心知为
济阳有明心知理
来彼去此理在扬
了悟心向可明广
哈哈！正是！道济也！

济阳门下、吾生知音
融理向理、心核不存
吾生知理、清心无为
所言甚慎、叵生非理
正课守行、寡欲从德
恚怨当失、究命所张
自然有理、心非偏奇
栓尽正道、不失正性
融德善宜。方是大理也！善哉！

口音由心叵分离
舌顶上思方有言
连志提言当有戒
心向协庭无二意
当知教化乃饬旨
虑有德绩大千移
自意不垢似花莲
是研德律尝有规
无要向争产伐害
是悟师衷留善迹
非夺纷词在阳庭
讼舌宜去斯时知
扰在德门耽在群
善哉！善哉！

二刻再续。回！

道济又来了
济心倡德扬教化
师了所以国望平
当悟不恚掌正柳
自有理庥陈年疾
无碍无碍！哈哈！善哉！
斯时有迎梦吾一阐可也。

善哉！善哉！
梦醒有真心当醒
吾望生等识返途
来临大千悛有时
了参行为解谛真
梦吾是也。

济阳南洋开课近至五十
回年过去风雨甚有触良多焉
过往董班岁月留绩
来福望臻济阳阁运
乃待新班交替
有升有落不假之定律矣！
惟往之衰屡不计
以观来途之盛方宜也。
新班近榜 协庭还望可添新佳绩兮
哈哈！善哉！

善哉！
正教导诱意清空
济阳当化遁空门
扬善宣德合教教
历近五十有待发
善哉！来！
哈哈！和尚回了。

******************************************************

【核】hé : 核心;中心〖core〗; 查对；审查 [check]

【恚】huì : 怨恨,愤怒

【庥】xiū : 庇护〖shelter〗

十一月十一(再勤耕) 汤志杰

戊子年十一月十一日
8.12.2008
正乩：汤志杰 副乩：王宇谦

一觉醒来济阳阁
眼末清来还带醉
哈哈几声见德人
不知不知皆何能
本来明心聚雨下
闻而不理视难分
新生旧理乃一体
此来结缘何碍息
哈哈！善哉！

人生苦来今世修
明界可受良优世。
哈哈！哈哈！

不明问来就属已
愚心自虑难成形。
对乎？（酌来〉

寄神入毫。

本来十六结善缘
因陈子功劳而也
吾见善慈因天良
定排今夕来对唱
道文一寄留世代，明乎？

视之不见夷也罢
闻之不听希也罢
博之不得微也罢
故此无分原一体
皆皆长短难分明
自己之心何对一
视之易也就安心
视之难也何舒心
真真假假别太执
笑话一闻就随风
老僧问汝明不明
此结缘来心意何
有何疑心之问否
陈子文抄后 传世代。记之！
哈哈！知否吾谁也？

哈哈！听！

己名知否？
今几岁知否？住址知否？好！
夜夜十声、对自己知。
后入睡。明乎？
说明给自己知，明乎？
近日有何梦（蛇〉。
哈哈！不介。
记记记后入息
对读十声，非是空想十声
清楚事事否？
(珠沙）！
陈子，汝心要明文，知否？
莫误师之意也！
（前是心中所思就不必解， 但要究）
明否？（可）
~~~~~~~~
顽子。（可）。
~~~~~~~~
事事清楚（酌来）
~~~~~~~~

苗芽一日见一寸
不急不紧乱而误
明载之日有分解
而今百伤明载疗。明乎？

赐昌正
好。再勤耕、善入课。明乎？
哈哈、可！事事清楚！

道而不忙人心盲
济而不乱人心狂
归灵之途必路径
了明一切就不留。
本济余回。

***************************************************

【夷】yí : 旧时往往用以稱外囯或外囯人

【希】xī : 假借为“稀”。稀少;罕见

【博】bó : 取得〖get;win〗
众多;丰富〖abundant;plentiful;rich〗
大。与“小”相对〖large;big〗

德教会

新加坡、马来西亚华人宗教慈善团体。

1939年创建于广东潮汕地区。第二次世界大战后传到香港和东南亚地区。
自称崇奉世界五大宗教教义,即儒教的忠恕,道教的崇德,佛教的慈悲,基督教的博爱,伊斯兰教的慈恕。

主要从事慈善事业,如开设免费诊所,救济穷人,开办孤儿院等。

1952年在马来西亚怡保市成立第一个德教会,称为济德阁。

1954年在新加坡成立紫新阁。

其后成立的德教会均分别冠以"紫"字或"济"字,
并据此分为紫系和济系两大派。

1956年,紫系8个德教会在怡保市举行会议,决定在新加坡成立南洋德教总会,同时以马来西亚联合邦德教联合会之名在马来西亚注册。

1985年,马来西亚德教联合会会长为黄锦添。当年马来西亚有61个德教会,新加坡有5个德教会。

http://baike.baidu.com/view/287736.html

德教 ~ 张新民

作者：张新民

　　由潮阳县和平人杨瑞德创立的德教，如今已盛行于东南亚各国。一些学者甚至用“新加坡、马来西亚的华人宗教”等字眼来描述德教，将其做为当代华侨社会最重要的宗教和文化现象加以研究。

但我以为要完整地理解德教，还得回到它的母体上来，那就是潮汕民间的多神崇拜和在宗教信仰上的实用性倾向。

　　根据泰国紫真阁出版的《德教起源》一书的介绍：“整个近代德教史，始于关圣帝在甲子年（1924年）受禅登极；1939年，通过沙盘柳笔的圣谕传达，首创德教会紫香阁于中国广东潮阳，奠下今日德教会组织模式及拓展途径。”沙盘柳笔又称扶乩，是用柳棍儿在沙盘上画出字句来作为神的指示，属于道教巫术的一种，一般被认为是迷信活动。可能是由于这一缘故，德教在潮汕本土解放后就不再被提及。

　　然而从宗教和文化的角度来看，德教实在是一种综合性和开放性的宗教。以崇拜对象来说，五教教主（儒、道、释、耶、回）、道教神谱中的神仙和潮汕民间信仰的诸神都被纳为崇拜对象，都能够被恭请前来降鸾指示一切。

比如询问疾病有华陀祖师和白云道长前来指示，风水则有杨乩松和何野云，超度则有观羝腥痛蠓遄媸Γ芯蛴屑霉罘穑逃钟锌鬃樱苤遣慌伦霾坏剑团孪氩坏健?

　　在这些普天神祗中，最高的主神却不是玉皇上帝而是关圣帝。有关玉帝辞职，关帝在甲子年登极的说法其实来源于上世纪二十年代一本叫《洞冥宝记》的小册子。德教接受这种说法，可能与信徒多为商人有关，因为关帝也同时被商界奉为财神。

　　德教的宗旨是“以德教民，积善累德”，昔年在汕头设立紫清阁、紫和阁等机构的同时也设立过善堂和学校，这一点与大峰祖师庙是很相似的。1947年开始传至泰国，设立紫辰阁；1952年又传入新马，不久台湾、日本、美国、澳洲也都有其踪迹。总括来说，当今全球有德教组织200余个，马来西亚约占一半，泰国占三分之一。这些组织都能够坚持宗旨，广做善事，因而得到所在国和华侨华人的欢迎。

　　德教南传之后，还在组织和仪式上做了很多改革，其会阁一般都是现代建筑，宽敞明亮，仪式简单，仅设茶果等素食，不祭肉类，不烧金纸；其分支济系会阁干脆将三跪九叩的礼拜仪式改为鞠躬礼，紫系和赞系会阁则对德友不分肤色，不分种族，因而给人一种耳目一新的感觉。

　　隗芾教授在研究潮汕民间信仰时曾经指出，潮人是深知造神玄机的，需要什么就创造什么。德教的产生和发展正好印证了这一观点。

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德教心典

德教心典簡介

“德教心典”是于一九四二年（壬午年）五月廿二日，在中國汕頭潮安街的《紫和閣》降鸞揮沙而成。當時是由協天閣主裁關平少帝，敬奉父皇玄旻高上帝敕旨，禮請五教教主與德德社諸佛仙尊，降筆垂經，頒著《德教心典》經文，敘述玄旻高上帝玉皇大天尊之救世金章，作為世人治心教義。至今頒行海內外，萬民虔誦，化俗成教。

《德教心典》全書共分：（一）祝香辭（二）起讚（三）經文（四）收經辭。
第三章經文共一七九字，乃精華所在，是德教門徒必須深刻了解與負起的義務。

《德教心典》內容包羅萬象，統括諸教經書精華，德徒除了嚴謹奉行外，亦須隨時向人宣揚德教教義，勸人行善立德，齊步大同，以臻圓融。

德教心典

祝香辭
縷縷清香繞聖空
香繞聖空神人通
神人相通惟心感
心感信香化蒼穹
南無天雲海會諸仙真（三頌）

起讚
陰陽分曉日月尊
渾渾五行合乾坤
帝德玄黃參化育
訂立慧緣修真根

奉請 東方木德星君
奉請 南方火德星君
奉請 中央土德星君
奉請 西方金德星君
奉請 北方水德星君
奉請德德社諸佛仙尊

經文
玄旻高上帝玉皇大天尊，慈念塵土末劫，
發大悲心，揚大教化，度一切苦厄，救一切蒼生。
眾善子，教不離德，德不離心，天命為性，率性歸真。
是故有諸行藏，不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠，
塵世無魅，無侵損相害，無是非訟擾，赤心古樸，
積精為神，水火刀兵不見，災疫疾厄不遇，恬愉自得，
慧志潔淨。常持聖典，正覺開智，超凡化真，心廣體胖，
家室安寧，以增天爵，以邀吉亨，至誠無物，至妙至精，
道化成理，虔感至靈。
南無大慈大悲伏魔大帝，德德社至上古佛玉皇大天尊。（三頌）

收經辭
玉皇大天尊，義氣貫乾坤，
忠心如赤日，紫德訂道軒。
願以此教典，普化於世間，
同登極樂土，共躋天堂歡。
南無德德社諸佛仙尊（三頌）

德教心典要旨
主旨:
發大悲心，揚大教化。度一切苦厄，救一切蒼生。
奉守:
教不離德，德不離心。
力行:
不欺、不偽、不貪、不妄、不驕、不怠。
修持:
無侵損相害，無是非訟擾，赤心古樸，積精為神。恬愉自得，慧志潔淨。
沾恩:
水火刀兵不見，災疫疾厄不遇。心廣體胖，家室安寧，以增天爵，以邀吉亨。
功果:
正覺開智，超凡化真。

東馬德教會 亞庇紫瑞閣

宗旨

紫瑞閣的宗旨及善舉

德教會的宗旨是崇奉德德社諸佛仙尊之碩德偉績，嘉言懿行，篤志向上向善，本著互愛的精神，聯絡感情，推展一切慈善事業，締結愛心社會，基於此，本閣自安爐成立後，謹奉聖諭，興乩揚德，濟困扶危，恤難救苦，贈醫施藥，推行各項福利公益、文化教育各種善舉。

紫瑞閣十多年來，在英明的閣長丹斯里劉玉波的主策下，配合全體理事及閣友的通力合作，抱著力爭上游的信心，仍然舒展抱負，肩擔各職的任務，同心協力推展閣務，使本閣務業能達到另一高峰。

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华团参政？嘿嘿…巫伟强

华团参政？嘿嘿…
光华~ 二零零八年十二月二日
文：巫伟强

前任行政议员拿督张日洲最近有点滚，指加入吉打州华人事务委员会的华团代表，是欲图参政，参政对华团是非常敏感字眼，到底是政治人物要政治化华团？还是华团领导人企图政治化华团？华团参政？嘿嘿…

我的近视很严重，还有一点闪光，脱下眼镜就看不远，离我4尺以外的东西都是模糊一片。某人认为张日洲会发火，是因为不爽他当主席时华团领袖没像今天这样，现在华团又这样，嘿嘿…。

这样讲其实很主观、很不公平，这纯粹是人家的意见，有错道歉，没错请看不见。

4大华团的主席我都认识，他们应该还记得我，我知道董联会主席傅振荃没有政党背景，华人大会堂主席钟来福和德教会济阳阁阁长陈朝连是马华党员，只是，中华工商总会会长陈钰标有没有成为政党党员，这个我就不懂，也不好意思过问。

傅振荃是一位非常坚持本身立场的领袖，他会接受邀请，肯定有他的理由，他或许是看到今朝政府比前朝政府更有诚意解决华文教育问题，才会接受委托。

华人事务委员会成立迄今有没有扮演好角色？为华社做了甚么？有甚么建树？如果你们觉得这问题值得去伤脑筋，请评定。4大华团加入不及几个月，应该没开过几次会，管不管用还不懂，椅子都没坐热、表现还来不及，即被前朝高官痛批有参政之嫌。

倘若发表言论者是泛泛之辈，大可一笑置之，当他放屁。今天站出来指控的，是堂堂正正输掉州议席的张日洲。我认识张日洲，他不会伺机发难，最近又刚受委马华吉打州署理主席，即使是以个人身份发言，斤两足够，他只是出自一片好意和关心，不要华团被耍。

他说这是华团参政，表面上确实有这样的感观，这也带出其他问题，华团领袖接受政府拨款后宣布支持政府，是否有参政之嫌？大选为某候选人站台，是不是也有参政之嫌？人都会从对本身最有利的立场上来看问题，你是不是也这样看问题？

华团在社会上的结构跟政治不能被隔绝，华团力量会决定政治走向，政治决定会影响华团功能，两者在社会变迁中紧紧相靠，华团可以跟政治划清界线，可以超越政治，却会向政治要求拨款。政治就不同，不能跟华团离得太远，至少在大选期间就需要华团力量造势。

华团章程确实有跟政治划分界线，只是字眼上无法辩别何谓不参政？无论你怎么诠译章程上的字眼，都会有人持不同观点，能做的是问心无愧。陈朝连和陈钰标俩人的年龄加起来，少说有150岁，年纪比我爸还大，我爸都不容易受骗，你们觉得两个陈老会吗？

张日洲是一位搞组织的前辈，从青年组织到乡团再到政党，可能熟读组织章程，若这位前辈感觉华团加入州政府成立的华人事务委员会有参政之嫌，肯定有他的理由，大家务必要听听他的意见，加上他是前任主席，他当年为何不委华团代表成为委员更有其独到理由。

我相信州政府委任华团代表加入华人事务委员会有他们的用意，我相信玉洁冰清的张日洲不会意图政治化华团，我更相信华团领袖不会把华团政治化。华团参政？嘿嘿…

戊子年十一月初六~林俊彦

戊子年十一月初六
3.12.2008

正乩：林俊彦 副乩：谢庆夫
录谕：汤志伟 平沙：陈昌正
报谕：潘玉梅 与 王燕珊

道道留连情难坚
意意多望必不依
皈皈良连惟循序
谛谛长道心启然
等下道彰厦业长
乾坤来转可渐强
净息修旨化长怨
人神皆有磨心时
息息惜惜要强记
善哉！

时到永息渡迟疑
掌者多抽桂接心
抽出庭外多联系
长短不网学德音
可行好道心安宁。