致：全体参加宣融营同德
所有乘巴士的同德，敬请在 4/12 (星期四)准 8am在阁集合。
诵典三遍，祈、服圣符後出发。
请记得携带个人日常药物、运动裤、运动鞋、游泳衣、日常用品…
自行同德，可向秘书处索取营地路线图。沿途敬请注意标志。
宣道明性吾为由。
融正不偏共通流。
营火知传薪永在。
修正律法正德庭 。
今晚1/12, 8:15pm 乩文研究班请记得赴会，今晚见！
预祝：生活营 “联心同共“
Sunday, November 30, 2008
Saturday, November 29, 2008
张日洲将退出吉华堂
若坚持华人事务委员非参政 张日洲将退出吉华堂
（亚罗士打24日讯）
发表“质疑华团成为华人事务委员会委员立场”言论受到4大华团领袖强烈反弹的拿督张日洲今午作出回应说，如果吉打华人大会堂坚持认定成为华人事务委员并不属于参政，他准备退出吉华堂的会员籍。
他说，华人事务委员会是由州政府成立，而作为委员会成员就是间接代表着整个委员会和州政府，身为委员有责任把问题带入委员会会议商讨，并有责任向华社作出解释。
“这种身分直接代表着州政府向华社作出解释，难道这还不算是参政吗？”
与此同时，张日洲阐明，他对此事件所发表的言论是以前华人事务委员会主席身分，与马华是毫无关系。
张日洲受访时说，吉华堂的章程阐明不许参政，而如今华堂又成为华人事务委员会一份子，难道这不是已违反了章程？
针对4大华团有声明成为华人事务委员是扮演华社与州政府桥梁，反映华社问题的角色，张日洲则认为，一旦欲扮演这角色，每当问题掀起时大可拜会州政府作出反映。
无论如何，他强调，如果吉华堂仍坚持认为成为委员会成员，并非属参政，他绝对会退出吉华堂。
另一方面，针对张日洲所发表的言论，马华吉打州联委会主席拿督林来发表示，马华将会了解事情真相后，才来做出评论。
（亚罗士打24日讯）
发表“质疑华团成为华人事务委员会委员立场”言论受到4大华团领袖强烈反弹的拿督张日洲今午作出回应说，如果吉打华人大会堂坚持认定成为华人事务委员并不属于参政，他准备退出吉华堂的会员籍。
他说，华人事务委员会是由州政府成立，而作为委员会成员就是间接代表着整个委员会和州政府，身为委员有责任把问题带入委员会会议商讨，并有责任向华社作出解释。
“这种身分直接代表着州政府向华社作出解释，难道这还不算是参政吗？”
与此同时，张日洲阐明，他对此事件所发表的言论是以前华人事务委员会主席身分，与马华是毫无关系。
张日洲受访时说，吉华堂的章程阐明不许参政，而如今华堂又成为华人事务委员会一份子，难道这不是已违反了章程？
针对4大华团有声明成为华人事务委员是扮演华社与州政府桥梁，反映华社问题的角色，张日洲则认为，一旦欲扮演这角色，每当问题掀起时大可拜会州政府作出反映。
无论如何，他强调，如果吉华堂仍坚持认为成为委员会成员，并非属参政，他绝对会退出吉华堂。
另一方面，针对张日洲所发表的言论，马华吉打州联委会主席拿督林来发表示，马华将会了解事情真相后，才来做出评论。
吉4大华团回应张日洲
吉4大华团回应张日洲 受委官职合情合理
（亚罗士打24日讯）
吉打州华人事务委员会4大华团代表周一召开记者会，重申他们受委成为吉州华人事务委员会成员是合情合理性，且没有违反组织章程，并希望前吉打州华人事务委员会主席拿督张日洲勿将他们的受委一事政治化。
来自州内4大华团的6名代表，即吉华堂会长锺来福、吉打州董联会主席傅振荃、吉打德教会济阳阁阁长陈朝连、总务王东海、吉打中华工商总会副会长陈英强，以及总务戴礼彬，是在周一下午于亚罗士打华堂酒家召开记者会，针对马华吉打州署理主席拿督张日洲于周日发表质疑华团代表被受委为吉州华人事务委员会成员的合理性及是否有违反有关华团组织不得参与政治的章程言论，作出回应。
吉华堂会长锺来福表示，他们在审核了各自组织的章程后，一致认为他们的受委是在章程允许之下参与关心政治，并且在针对政府发表的政策下，有义务积极的去扮演好该扮演的角色。
他说，他们接受受委，是抱着为华团服务的宗旨，而不是以政治为出发点，他也感到遗憾张日洲却以政治立场来将他们的受委政治化。
此外，他也提出置疑，张日洲日前在报章上发表置疑他们受委合理性的言论，是基于其个人立场？或是以新官上任的马华吉打州联委会署理主席的身份去发表谈话？并深表遗憾张日洲是以政治的利益，而不是以华团的利益为出发点。
另一方面，吉打州董联会主席傅振荃也说，成为华人事务委员会里的一员，他们也绝对不是担任花瓶角色，或只是成为政府的传声筒，如果政府有实行对人民不利的政策，他们也会出声提出看法。
他也强调，4大华团在这事务委员会里都具有各自的代表性，并有各自鲜明的立场，他认为张日洲如今是以政治的角度来批评他们的存在，并已经将他们政治化。
“我们也很担心张日洲发表了这种言论后，政府在未来会更约束了我们华团代表的发挥空间！”
吉打华人工商总会副会长陈英强说，商会的成立旨在于将会员所面对的民生或生意上的问题，直接的向政府作出反映，同时也将政府的政策第一时间传达给会员们知道，如今受委为吉华务委会一员，也一直在扮演着这方面的沟通角色，所以并没有超越或乖离了组织的章程宗旨。
“我认为张日洲这种言论有企图将华人事务委员会政治化，使到华团不敢参与，或把这沟通管道切断，如果是这样，我相信他的谈话将会使人对马华带来负面的看法。”
商会总务戴礼彬也补充说，该商会在加入吉华务委会之前其实已经考虑清楚立场，并一致认为应该直接的参与，胜于间接的从报章上得知政府的一些政策或所要推行的活动。他说，受委成为会员，能直接的把资讯传达给会员们，也同时把会员们所面对的问题直接的向政府反映，这是一个最直接的良好管道。
此外，吉打德教会济阳阁阁长陈朝连与总务王东海也说，德教会是一个福利慈善组织，希望大家有事应该好好商量，不要将之政治化，同时也希望政府在宗教福利方面一视同仁的对待。
他们也披露，该华人事务委员会也将在12月2日召开第二次会议，目前他们都已经各别收集了各方面的资料，包括最近华社关注的房屋固打制等课题，准备在会议中提出反映民意。
（亚罗士打24日讯）
吉打州华人事务委员会4大华团代表周一召开记者会，重申他们受委成为吉州华人事务委员会成员是合情合理性，且没有违反组织章程，并希望前吉打州华人事务委员会主席拿督张日洲勿将他们的受委一事政治化。
来自州内4大华团的6名代表，即吉华堂会长锺来福、吉打州董联会主席傅振荃、吉打德教会济阳阁阁长陈朝连、总务王东海、吉打中华工商总会副会长陈英强，以及总务戴礼彬，是在周一下午于亚罗士打华堂酒家召开记者会，针对马华吉打州署理主席拿督张日洲于周日发表质疑华团代表被受委为吉州华人事务委员会成员的合理性及是否有违反有关华团组织不得参与政治的章程言论，作出回应。
吉华堂会长锺来福表示，他们在审核了各自组织的章程后，一致认为他们的受委是在章程允许之下参与关心政治，并且在针对政府发表的政策下，有义务积极的去扮演好该扮演的角色。
他说，他们接受受委，是抱着为华团服务的宗旨，而不是以政治为出发点，他也感到遗憾张日洲却以政治立场来将他们的受委政治化。
此外，他也提出置疑，张日洲日前在报章上发表置疑他们受委合理性的言论，是基于其个人立场？或是以新官上任的马华吉打州联委会署理主席的身份去发表谈话？并深表遗憾张日洲是以政治的利益，而不是以华团的利益为出发点。
另一方面，吉打州董联会主席傅振荃也说，成为华人事务委员会里的一员，他们也绝对不是担任花瓶角色，或只是成为政府的传声筒，如果政府有实行对人民不利的政策，他们也会出声提出看法。
他也强调，4大华团在这事务委员会里都具有各自的代表性，并有各自鲜明的立场，他认为张日洲如今是以政治的角度来批评他们的存在，并已经将他们政治化。
“我们也很担心张日洲发表了这种言论后，政府在未来会更约束了我们华团代表的发挥空间！”
吉打华人工商总会副会长陈英强说，商会的成立旨在于将会员所面对的民生或生意上的问题，直接的向政府作出反映，同时也将政府的政策第一时间传达给会员们知道，如今受委为吉华务委会一员，也一直在扮演着这方面的沟通角色，所以并没有超越或乖离了组织的章程宗旨。
“我认为张日洲这种言论有企图将华人事务委员会政治化，使到华团不敢参与，或把这沟通管道切断，如果是这样，我相信他的谈话将会使人对马华带来负面的看法。”
商会总务戴礼彬也补充说，该商会在加入吉华务委会之前其实已经考虑清楚立场，并一致认为应该直接的参与，胜于间接的从报章上得知政府的一些政策或所要推行的活动。他说，受委成为会员，能直接的把资讯传达给会员们，也同时把会员们所面对的问题直接的向政府反映，这是一个最直接的良好管道。
此外，吉打德教会济阳阁阁长陈朝连与总务王东海也说，德教会是一个福利慈善组织，希望大家有事应该好好商量，不要将之政治化，同时也希望政府在宗教福利方面一视同仁的对待。
他们也披露，该华人事务委员会也将在12月2日召开第二次会议，目前他们都已经各别收集了各方面的资料，包括最近华社关注的房屋固打制等课题，准备在会议中提出反映民意。
戊子年十月廿九 ~ 汤志伟
戊子年十月廿九日
26.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 林玉香
善哉！本柳春芳降
识德察性习人生
理衷由念乩常提
为修正课鸾鸣颂
俊恪正统是济阳
哈哈！善哉！正是！
阳生知明以德为由
叵悖教章不违原则
以修为监方是德生
济课正道生等知参
以乩为修多研必得
人生易逝有身难得
是故修命正是斯时
缘来德教识理为主
万务持道可圆上懿
德生宗旨不离修身
养性及时可成道法
阴阳诸生互利互惠
可知原理自成昭彰
人生亦是可掌原由
万窍自通人人相处
他意己意己意他意
可掌其奥自是昌民
是也！善哉！此理！此理！
时间有迎天尊临柳—阐可也。
迎之。
哈哈！善哉！
和风气爽在今宵
尚可降鸾开闷课
来与吾子谈哲理
了饮蹒跚畅心央
善哉！
和尚来了。
再阐可也。正是！
智达玄要有圣人
者者不愚若心瞻
以性从理仰道光
德教教化诸悛子
作课阳坛宣正法
旨在协天遵上饬
以观风云无起浪
教法正待不离心
修明道理弃妄私
心常持惠难证道
以宽道心涵岳嶽
理在如此生宜当
化尽凡埃心持法
人人可悟必大同
善哉！此理此理！
渴了！此乃大理。参之。
以成德箴。可也。
蹒跚而归向南屏
跚跚踱步惟非醉
走此济坛划沙盘
了义乃愿显婆心
哈哈！阿弥陀佛。
有无碎事与僧道来。
若无颠僧回了，有缘再谈了，回了。
*********************************************
【岳/ 嶽】yuè
高大的山
【悛】quān
悔改;改变
26.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 林玉香
善哉！本柳春芳降
识德察性习人生
理衷由念乩常提
为修正课鸾鸣颂
俊恪正统是济阳
哈哈！善哉！正是！
阳生知明以德为由
叵悖教章不违原则
以修为监方是德生
济课正道生等知参
以乩为修多研必得
人生易逝有身难得
是故修命正是斯时
缘来德教识理为主
万务持道可圆上懿
德生宗旨不离修身
养性及时可成道法
阴阳诸生互利互惠
可知原理自成昭彰
人生亦是可掌原由
万窍自通人人相处
他意己意己意他意
可掌其奥自是昌民
是也！善哉！此理！此理！
时间有迎天尊临柳—阐可也。
迎之。
哈哈！善哉！
和风气爽在今宵
尚可降鸾开闷课
来与吾子谈哲理
了饮蹒跚畅心央
善哉！
和尚来了。
再阐可也。正是！
智达玄要有圣人
者者不愚若心瞻
以性从理仰道光
德教教化诸悛子
作课阳坛宣正法
旨在协天遵上饬
以观风云无起浪
教法正待不离心
修明道理弃妄私
心常持惠难证道
以宽道心涵岳嶽
理在如此生宜当
化尽凡埃心持法
人人可悟必大同
善哉！此理此理！
渴了！此乃大理。参之。
以成德箴。可也。
蹒跚而归向南屏
跚跚踱步惟非醉
走此济坛划沙盘
了义乃愿显婆心
哈哈！阿弥陀佛。
有无碎事与僧道来。
若无颠僧回了，有缘再谈了，回了。
*********************************************
【岳/ 嶽】yuè
高大的山
【悛】quān
悔改;改变
Friday, November 28, 2008
戊子年十月廿七日 ~ 汤志伟
戊子年十月廿七日
24.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 刘仁正
善哉！
习明海涛向太平
明乩所提向道德
鸾坛法音向德理
生是知音向菩提
哈哈！道济是也。
今逢习鸾余济公
再来说德示课望
望吾生等恭而闻
和尚不才
惟还有许德理而谈
生等当明 为事叵不计正偏
当以理而首
后方称智与钝之别。
智者而不理失德也
既得惟非正道
钝者而律理德也
犹失惟其得乃无量有之
其理不假 有望现世
智者虽得所利
惟亦德有隳实乃差矣
蝇头小利而失真本之性
非理可称矣！
此理此理！善哉！正是。
和尚多谈可也。正是。
有心向理便是真
谓诚无讹看心坎
君明道理一心纠
子求圆理在此端
求利而丧道德心
财常薰心失正养
取贤之训终可成
之理真妙生常愫
有讥如此难成家
道理非是凡眼观
此义可诠真修人
乃经风霜方领悟
大道大理在人心
理正何务天不维
哈哈！善哉！此理！此理！
参之。自可成箴。
简理道来济公师
生心以辫公理成
天涯同处回何方
协庭有地了生凡
哈哈！善哉！哈哈回了。
***************************************************
【隳】 hui
1) 毁坏城墙或山头;毁坏
2) 怠惰
【愫】sù
诚意, 真情实意
24.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 刘仁正
善哉！
习明海涛向太平
明乩所提向道德
鸾坛法音向德理
生是知音向菩提
哈哈！道济是也。
今逢习鸾余济公
再来说德示课望
望吾生等恭而闻
和尚不才
惟还有许德理而谈
生等当明 为事叵不计正偏
当以理而首
后方称智与钝之别。
智者而不理失德也
既得惟非正道
钝者而律理德也
犹失惟其得乃无量有之
其理不假 有望现世
智者虽得所利
惟亦德有隳实乃差矣
蝇头小利而失真本之性
非理可称矣！
此理此理！善哉！正是。
和尚多谈可也。正是。
有心向理便是真
谓诚无讹看心坎
君明道理一心纠
子求圆理在此端
求利而丧道德心
财常薰心失正养
取贤之训终可成
之理真妙生常愫
有讥如此难成家
道理非是凡眼观
此义可诠真修人
乃经风霜方领悟
大道大理在人心
理正何务天不维
哈哈！善哉！此理！此理！
参之。自可成箴。
简理道来济公师
生心以辫公理成
天涯同处回何方
协庭有地了生凡
哈哈！善哉！哈哈回了。
***************************************************
【隳】 hui
1) 毁坏城墙或山头;毁坏
2) 怠惰
【愫】sù
诚意, 真情实意
Tuesday, November 25, 2008
柔佛~永平紫安阁
柔佛州 永平 德教会紫安阁
庆祝主坛恩师济公活佛圣诞
暨喬迁新阁诸圣晋阙大典举办特鸾会柳
吉打德教会济阳阁 正乩：陈国強 副乩：罗德七
戊子年十月廿六日(星期日) 报谕：许瑞芳 录谕：王茗生
公元2008年11月 23日 平沙：李金明
哈哈！ 善哉！
德宣德理扬教风。
教泽四海谦与理。
永为世人扬教环。
平定天下滿疆风。
紫阙滿门禅天下。
安定世人积上觉。
乔晋为怀新如梦。
迁地道随合正理。
新旧一換煥然新。
阁威肃凛阙门灵。
诸生应为此洁傲。
圣贤从今此地扬。
晋威世间飘水香。
阙前永明众师导。
大德同化苍生福。
典礼宣言勿拋弃。
哈哈！本道济是！
天运岁次戊子十月廿六。
紫安迁新。阁傲全德。可定楷模。
今阁已傲然成立。紫安众子。应更惜愛为是。
勤宣德理。造福社稷。广福天下。为大千世界付出。
有利于世。方不失众师之教诲。
明德明天下。
心净自然存。
见利莫忘德。
智觉不可染。哈哈！善哉！
纯心纯洁为大千。
阳鸾永为吾世人。
子心一全联众德。
是时扬威吾德教。
本孚佑帝尊是！
扬化大千。吾德尽责。世间败腐。悖德屡屡。
伤风德化。庶民难离。
德教於马来。已超过半世纪余。
阁虽过百。遵照师谕行事之阁。廖廖可数。
汝争我夺。明争暗斗。全为私己。
不为社群顾想。焉可成此。
众师之教诲。乩文滿天下。有几可觉悟。其真正之意。
有新定有旧。循环之理。不可挡之。
硬头处事。不听旁言。此乃己私。吾德章则。早已明定立规。
奉十章八则者「賞」。违背者「罚」。
诸子視此如畫。过目算矣。真乃不幸也。
主心不定伤阁誉。
裁心不动方是德。
晋阙为是训吾子。
阙前不变当日心。
本关平主裁是
紫安新阁。旻皇有嘉。众子一心。方有此阁立成。
常言有道。诸人一心。万事必成。
紫安阁历。尚新不明。
主裁在此。望紫銮、林俩阁。可协帮之。
有误之处。不吝赐教。德融圆一。
德门宗风。不拘小节。德章行事。
紫安此处虽佳。日后之发展。还须续努。
多行善业。社会之需。散发吾德真正德教之义。
望紫安众子明是。尤是诸董。
哈哈！ 善哉！
道本一体不分俩。
济世人民也一样。
接生同登西方去。
柳出乩文要真理。
哈哈！ 善哉！
诸子可否有事？沒事师回。
飘心不在紫安。子心在吉礁。德业虽永为。子心也得歇。
哈哈！ 善哉！余回
庆祝主坛恩师济公活佛圣诞
暨喬迁新阁诸圣晋阙大典举办特鸾会柳
吉打德教会济阳阁 正乩：陈国強 副乩：罗德七
戊子年十月廿六日(星期日) 报谕：许瑞芳 录谕：王茗生
公元2008年11月 23日 平沙：李金明
哈哈！ 善哉！
德宣德理扬教风。
教泽四海谦与理。
永为世人扬教环。
平定天下滿疆风。
紫阙滿门禅天下。
安定世人积上觉。
乔晋为怀新如梦。
迁地道随合正理。
新旧一換煥然新。
阁威肃凛阙门灵。
诸生应为此洁傲。
圣贤从今此地扬。
晋威世间飘水香。
阙前永明众师导。
大德同化苍生福。
典礼宣言勿拋弃。
哈哈！本道济是！
天运岁次戊子十月廿六。
紫安迁新。阁傲全德。可定楷模。
今阁已傲然成立。紫安众子。应更惜愛为是。
勤宣德理。造福社稷。广福天下。为大千世界付出。
有利于世。方不失众师之教诲。
明德明天下。
心净自然存。
见利莫忘德。
智觉不可染。哈哈！善哉！
纯心纯洁为大千。
阳鸾永为吾世人。
子心一全联众德。
是时扬威吾德教。
本孚佑帝尊是！
扬化大千。吾德尽责。世间败腐。悖德屡屡。
伤风德化。庶民难离。
德教於马来。已超过半世纪余。
阁虽过百。遵照师谕行事之阁。廖廖可数。
汝争我夺。明争暗斗。全为私己。
不为社群顾想。焉可成此。
众师之教诲。乩文滿天下。有几可觉悟。其真正之意。
有新定有旧。循环之理。不可挡之。
硬头处事。不听旁言。此乃己私。吾德章则。早已明定立规。
奉十章八则者「賞」。违背者「罚」。
诸子視此如畫。过目算矣。真乃不幸也。
主心不定伤阁誉。
裁心不动方是德。
晋阙为是训吾子。
阙前不变当日心。
本关平主裁是
紫安新阁。旻皇有嘉。众子一心。方有此阁立成。
常言有道。诸人一心。万事必成。
紫安阁历。尚新不明。
主裁在此。望紫銮、林俩阁。可协帮之。
有误之处。不吝赐教。德融圆一。
德门宗风。不拘小节。德章行事。
紫安此处虽佳。日后之发展。还须续努。
多行善业。社会之需。散发吾德真正德教之义。
望紫安众子明是。尤是诸董。
哈哈！ 善哉！
道本一体不分俩。
济世人民也一样。
接生同登西方去。
柳出乩文要真理。
哈哈！ 善哉！
诸子可否有事？沒事师回。
飘心不在紫安。子心在吉礁。德业虽永为。子心也得歇。
哈哈！ 善哉！余回
Friday, November 21, 2008
曾鴻佛寺 籌款施棺
讓無人認領遺體入土為安
曾鴻佛寺 籌款施棺
熱心施棺行善！讓無人認領的屍體能入土為安。
（亞羅士打21日訊）歡迎熱心施棺行善，讓無人認領的屍體能入土為安！
或許，你知道殯儀館的作用，但你不知道沒有家屬認領的屍體，將如何處理？
來自吉打港口的熱心人士愛莎，在機緣牽引下，聯合數名婦女參與“曾鴻佛寺施棺慈善團體”活動，發心籌款施棺。
目前，國際影星李心潔每個月都會匯錢進入該佛寺的戶口中，充當該寺的慈善基金。
概念取自泰國
這個團體每次接獲無人認領的遺體個案，就義不容辭前來認領，並配合眾人力量，施棺和處理死者身后事。
該團體總務愛莎說，在未加入慈善團體前，她是位美容師，其妹妹在24歲時不僅犯上山神，無端端少了一截的脊椎骨。這讓其妹妹不良于行，終日躺在床上，極度痛苦。
“有一次更加嚴重的是，我妹妹差點就要死去、醫生也沒辦法搶救之時，我到佛寺向佛主發願，只要我妹妹可以好起來，要我做什麼都行。”
愛莎說，許願后，她妹妹病就因此逐漸好了起來，醫生都說是奇跡。
她再一次于佛前發願，讓她遇見可以指點迷津的高人；最后讓她遇見了生命中的貴人，就是曾鴻佛寺的住持，同時也發現泰國同善堂有施棺善舉，逐決定把這概念帶進吉州實行。
她說，生活過得很充實，平均每一個月都會處理2戶人家的遺體，而她幫了人，心裡有愉快感覺。
她說，除了處理沒人認領的遺體外，她們還會特別處理貧困人家家屬離世的后事。
該慈善團體的基金及棺木源自熱心人士捐助。同時歡迎公眾捐款，詢問電話；013-4539810（愛莎）、013-4253674（寺廟負責人）、012-5165132（ANDREW）和013-4249498（CATHY）。
施棺活動挑戰大 愛莎無怨無悔
曾鴻佛寺辦活動時，善信部分捐款供施棺開銷用途。
施棺福利活動中，愛莎曾面對很大的挑戰，曾有一次因沒有交通工具，她與善心人士用馬車，把無人認領的屍體拉回佛寺。
她說，那時候，拉馬車拉得雙手紅腫，更差點將遺體翻覆在地，但她還是依然無怨無悔。
“有一次，有善心人士報效棺木，但是，經過3天的擺放做法事，遺體的尸臭味四溢，真的讓人噁心。”
“所以，從此以后，我們都不會再用便宜的棺木了，雖然，最終遺體及棺木將會送到火化場火化。”
她說，目前該佛寺最缺少的是慈善基金和交通工具，有待各方熱心捐款。
義務人員吳俊偉（40歲）說，他是很佩服愛莎一個婦女，可以將這些善事處理的很好，便下定決心協助她。
他是剛加入其團隊的一員，希望能做點善事。
他說，佛寺住持助理也給他們精神鼓勵，讓他們體會世界無常，需及時行善。
曾鴻佛寺 籌款施棺
熱心施棺行善！讓無人認領的屍體能入土為安。
（亞羅士打21日訊）歡迎熱心施棺行善，讓無人認領的屍體能入土為安！
或許，你知道殯儀館的作用，但你不知道沒有家屬認領的屍體，將如何處理？
來自吉打港口的熱心人士愛莎，在機緣牽引下，聯合數名婦女參與“曾鴻佛寺施棺慈善團體”活動，發心籌款施棺。
目前，國際影星李心潔每個月都會匯錢進入該佛寺的戶口中，充當該寺的慈善基金。
概念取自泰國
這個團體每次接獲無人認領的遺體個案，就義不容辭前來認領，並配合眾人力量，施棺和處理死者身后事。
該團體總務愛莎說，在未加入慈善團體前，她是位美容師，其妹妹在24歲時不僅犯上山神，無端端少了一截的脊椎骨。這讓其妹妹不良于行，終日躺在床上，極度痛苦。
“有一次更加嚴重的是，我妹妹差點就要死去、醫生也沒辦法搶救之時，我到佛寺向佛主發願，只要我妹妹可以好起來，要我做什麼都行。”
愛莎說，許願后，她妹妹病就因此逐漸好了起來，醫生都說是奇跡。
她再一次于佛前發願，讓她遇見可以指點迷津的高人；最后讓她遇見了生命中的貴人，就是曾鴻佛寺的住持，同時也發現泰國同善堂有施棺善舉，逐決定把這概念帶進吉州實行。
她說，生活過得很充實，平均每一個月都會處理2戶人家的遺體，而她幫了人，心裡有愉快感覺。
她說，除了處理沒人認領的遺體外，她們還會特別處理貧困人家家屬離世的后事。
該慈善團體的基金及棺木源自熱心人士捐助。同時歡迎公眾捐款，詢問電話；013-4539810（愛莎）、013-4253674（寺廟負責人）、012-5165132（ANDREW）和013-4249498（CATHY）。
施棺活動挑戰大 愛莎無怨無悔
曾鴻佛寺辦活動時，善信部分捐款供施棺開銷用途。
施棺福利活動中，愛莎曾面對很大的挑戰，曾有一次因沒有交通工具，她與善心人士用馬車，把無人認領的屍體拉回佛寺。
她說，那時候，拉馬車拉得雙手紅腫，更差點將遺體翻覆在地，但她還是依然無怨無悔。
“有一次，有善心人士報效棺木，但是，經過3天的擺放做法事，遺體的尸臭味四溢，真的讓人噁心。”
“所以，從此以后，我們都不會再用便宜的棺木了，雖然，最終遺體及棺木將會送到火化場火化。”
她說，目前該佛寺最缺少的是慈善基金和交通工具，有待各方熱心捐款。
義務人員吳俊偉（40歲）說，他是很佩服愛莎一個婦女，可以將這些善事處理的很好，便下定決心協助她。
他是剛加入其團隊的一員，希望能做點善事。
他說，佛寺住持助理也給他們精神鼓勵，讓他們體會世界無常，需及時行善。
Monday, November 17, 2008
戊子年十月廿日 ~ 林俊彦
戊子年十月廿日
17.11.2008 (习乩鸾)
正乩：林俊彦 副乩：汤志杰
录谕：陈永忠
此理常呼善子心
课试子功性向何
德音在耳多静听
爻通柳寄显真衷
哈哈！和尚是也
柳在心中连心念
此时意何可牵连
歪念不借鸾课中
烦躁试心必废功
留在鸾间多贯通
哈哈！
17.11.2008 (习乩鸾)
正乩：林俊彦 副乩：汤志杰
录谕：陈永忠
此理常呼善子心
课试子功性向何
德音在耳多静听
爻通柳寄显真衷
哈哈！和尚是也
柳在心中连心念
此时意何可牵连
歪念不借鸾课中
烦躁试心必废功
留在鸾间多贯通
哈哈！
Sunday, November 16, 2008
全國古石展賽會開幕禮
November 16, 2008
陳鈺標：推動文化之餘組織攜手行善積德
全國古石展賽會開幕禮
（亞羅士打15日訊）馬來西亞德教聯合總會長拿督陳鈺標指出，大馬盆景古石協會作為推動賞石文化的全國性組織，破例與德教會非營利團體攜手合作，齊心“行善積德”，體現了為善最樂的精神。
他說，行善積德是一種人文素質，慈悲喜捨也是德教倡導的義舉。它是貴在于誠意，貴在量力而為，也貴在隨緣布施。
陳鈺標今早出席由馬來西亞盆景古石協會與吉北日得拉德教會振北閣，聯辦2008年度全國古石展賽會開幕儀式上致詞時，這麼說。這項活動也藉此籌募振北閣建閣基金。
他說，德教信仰是除了要揚“大教化”，為全人類謀福利享太平，更希望透過大力宣傳現代慈善理念，從事慈善事業的典型事蹟和模範人物，使慈善成為每個公民工作和生活的組成部分，在社會上形成和諧向善的良好氛圍。
讓弱勢群真正受惠
因此，在政府強調塑造愛心社會的當兒，他也認為慈善事業的發展，應得到政府進一步的政策支持和鼓勵，而慈善事業的發動需在更廣泛的社會範圍內展開，以確保弱勢的社群真正受惠。
另外，陳鈺標也說，馬來西亞盆景古石協會多年來推動盆石文化藝術，不遺餘力，此次推廣賞石文化承辦全國古石展賽會，義不容辭為德教會振北閣籌募建閣基金，實踐“以德為本”的祟高義善舉，更是深具意義。
此外，馬來西亞盆景古石協會會長譚耀華也說，籌委會在籌辦上述展賽會均面對不少挫折及難題，但是最終他們能夠應付，順利承辦此項活動。
陳鈺標：推動文化之餘組織攜手行善積德
全國古石展賽會開幕禮
（亞羅士打15日訊）馬來西亞德教聯合總會長拿督陳鈺標指出，大馬盆景古石協會作為推動賞石文化的全國性組織，破例與德教會非營利團體攜手合作，齊心“行善積德”，體現了為善最樂的精神。
他說，行善積德是一種人文素質，慈悲喜捨也是德教倡導的義舉。它是貴在于誠意，貴在量力而為，也貴在隨緣布施。
陳鈺標今早出席由馬來西亞盆景古石協會與吉北日得拉德教會振北閣，聯辦2008年度全國古石展賽會開幕儀式上致詞時，這麼說。這項活動也藉此籌募振北閣建閣基金。
他說，德教信仰是除了要揚“大教化”，為全人類謀福利享太平，更希望透過大力宣傳現代慈善理念，從事慈善事業的典型事蹟和模範人物，使慈善成為每個公民工作和生活的組成部分，在社會上形成和諧向善的良好氛圍。
讓弱勢群真正受惠
因此，在政府強調塑造愛心社會的當兒，他也認為慈善事業的發展，應得到政府進一步的政策支持和鼓勵，而慈善事業的發動需在更廣泛的社會範圍內展開，以確保弱勢的社群真正受惠。
另外，陳鈺標也說，馬來西亞盆景古石協會多年來推動盆石文化藝術，不遺餘力，此次推廣賞石文化承辦全國古石展賽會，義不容辭為德教會振北閣籌募建閣基金，實踐“以德為本”的祟高義善舉，更是深具意義。
此外，馬來西亞盆景古石協會會長譚耀華也說，籌委會在籌辦上述展賽會均面對不少挫折及難題，但是最終他們能夠應付，順利承辦此項活動。
Saturday, November 15, 2008
戊子年十月十六日~汤志伟
戊子年十月十六日
13.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙：
善哉！
济课阐理化沙盘
阳阁正课吾生参
常理入识做常为
鸾提圣文扬教化
哈哈！本柳春芳降。
正是！善哉！
济阳正课、教理明章
吾生知为、以德为先
凡当融德、以治昌融
斯时有迎、梦吾阐课
迎之！善哉！哈哈！
本志正道 怀大德
不空正意 充善愿
空尽凡心 观教理
亦是当澄 化意宁
哈哈！师空空是也。
今夕空空 一降提柳
把课开来 德子明参
可也。
有似春芳所言
济阳正课 孰离道德而题
故吾子有观其文
孰有明其义
明者、可有行乎？
生等当知、观其徼
难顾真义、非当如斯
观文者、理应省之而行为
方不失协天创阁
仙真颁文之苦心矣！
善哉！
记子说来可也。正是！
斯时空空、再题可也。正是！
德音昭播生得聆
教章教则当严格
论文有参究善为
文章多寡有其者
多参之理至圣修
的地不遥驿德庭
是缘惜伤安定由
真理有表先贤历
思其所倡为原则
而场德育观子为
为理泽尘斯机成
几经风霜还须沥
个数昭彰爻机律
是扬德教诸生当
哈哈！善哉！此理！此理！
协天捎来柳讯息
主栽少帝有意提
吾生合十可迎之
少帝短留将文记
善哉！迎之！
本阁济阳多明教
主务有恭是为德
栽思大尘如圣阳
是知造化扬施济
善哉！
余临济阳、时有提务
生等司任、不容私心
当知德教、以畿而立
以民而奠、是故阳生
莫离本份、而行教化
方是德矣！
善哉！
余临阳课作短留
此理当播阳诸组
辞鸾回禀玄？知
了解济阳行德理
余回。
13.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙：
善哉！
济课阐理化沙盘
阳阁正课吾生参
常理入识做常为
鸾提圣文扬教化
哈哈！本柳春芳降。
正是！善哉！
济阳正课、教理明章
吾生知为、以德为先
凡当融德、以治昌融
斯时有迎、梦吾阐课
迎之！善哉！哈哈！
本志正道 怀大德
不空正意 充善愿
空尽凡心 观教理
亦是当澄 化意宁
哈哈！师空空是也。
今夕空空 一降提柳
把课开来 德子明参
可也。
有似春芳所言
济阳正课 孰离道德而题
故吾子有观其文
孰有明其义
明者、可有行乎？
生等当知、观其徼
难顾真义、非当如斯
观文者、理应省之而行为
方不失协天创阁
仙真颁文之苦心矣！
善哉！
记子说来可也。正是！
斯时空空、再题可也。正是！
德音昭播生得聆
教章教则当严格
论文有参究善为
文章多寡有其者
多参之理至圣修
的地不遥驿德庭
是缘惜伤安定由
真理有表先贤历
思其所倡为原则
而场德育观子为
为理泽尘斯机成
几经风霜还须沥
个数昭彰爻机律
是扬德教诸生当
哈哈！善哉！此理！此理！
协天捎来柳讯息
主栽少帝有意提
吾生合十可迎之
少帝短留将文记
善哉！迎之！
本阁济阳多明教
主务有恭是为德
栽思大尘如圣阳
是知造化扬施济
善哉！
余临济阳、时有提务
生等司任、不容私心
当知德教、以畿而立
以民而奠、是故阳生
莫离本份、而行教化
方是德矣！
善哉！
余临阳课作短留
此理当播阳诸组
辞鸾回禀玄？知
了解济阳行德理
余回。
钟离权 十试 吕洞宾传说
第一试：
洞宾一日外出回来，突见家人悉皆病死，洞宾既不悲伤，也不悔恨，只管置办寿衣棺木，准备料理后事，不一会儿，又全都活过来，他也无所谓。
第二试：
洞宾上街卖货，买主讨价还价后，说好了价钱，但杂主又反悔变卦，只付给一半价钱，洞宾不恼，让买主大摇大摆地把货物拿走。
第三试：大年初一，洞宾正欲出门，遇一乞丐倚门乞讨，洞宾急忙施予财物，但乞丐却没完没了，一讨再讨，口出脏言，洞宾只是满脸堆笑。
第四试：
洞宾牧羊山中，忽遇一饿虎追捕羊群。洞宾保护羊群下坡躲避，自己上前以身挡虎，老虎见之悻悻而去。
第五试：
洞宾居山中茅舍读书，忽然来了一个漂亮女子，声称自己是迷了路前来求宿。继而，这女子百般挑逗洞宾，夜逼共寝。洞宾始终神态自若。
第六试：
洞宾一日外出归来，发现家中遭窃，财产洗洗劫一空，洞宾没有颓丧，没有报官，乃躬耕自锄。锄地时忽然挖出十几锭黄金，洞宾赶紧用土掩埋，分毫未取。
第七试：
一次上街买些铜器，回到家中一看，全都是金器，洞宾马上退还给货主。
第八试：
有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁个肯自寻死路？洞宾不信这个邪，买回服之、安然无恙。
第九试：
河水泛滥，洞宾与众人乘舟渡河，行至中游，狂风暴作，波涛汹涌，众人惊惧，唯洞宾神态自若，端然不动，视生死之度外。
第十试：
洞宾独坐室中，忽见无数奇形怪物状的妖魔鬼怪，有的欲杀之，有的欲打之，洞宾毫不畏惧。又一群夜叉，押着一个血淋淋的死囚，前来找洞宾索命：“你前世杀了我，今当赏还我命！”洞宾道：“杀人尝命，欠债还钱。”神态自若，端然不动。忽然见空中大喝一声，鬼怪皆无。一人抚掌大笑，却是云房先生汉钟离。
十试吕洞宾，吕洞宾皆以平常心态对待。钟离权极为满意。带着吕洞宾至终南山鹤岭，传以灵宝秘法，上真秘法，共同开创了钟吕丹金派。
(一说钟离权的师傅东华帝君，是纯阳真人吕洞宾的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。另据《历代神仙通鉴》，吕洞宾是上古圣王“皇覃氏”转世。）
吕洞宾 孚佑帝君
道教系列條目
吕洞宾，道教仙人，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。閩南人俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」。
呂仙原名呂喦（又作“吕岩”），又有说法是本名呂煜，号纯阳子，一般认为他唐德宗丙子年即贞元十二年（796年）生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。
另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人。唐宝历元年（公元825年）中了进士，并且为官了一段时间。不久因为厌倦官场生活，弃官入道，隐居终南山。传说后游长安，遇钟离权，经过“十试”授以金丹之道，因得道法，不知所往。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐与五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。据《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”、“百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里，世以为神仙”。《宋史·艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》1卷。《全唐诗》有其诗4卷、诗二百多首。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名吕洞宾著的作品，集为《吕祖志》。
传说中的吕洞宾
传说吕祖(吕洞宾)修道过程中曾至庐山之黄龙寺。值诲机禅师升座，祖登擂鼓台听讲。禅师诘座下何人，吕祖曰:“云水道人。”禅师曰:“云尽水干何如?”吕祖曰:“旱杀和尚。”禅师曰:“黄龙出现。”祖曰:“飞剑斩之。”禅师大笑曰:“咄! 固不可以口舌争也。”遂问吕曰:“尔有何道？”吕祖曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”禅师指铁禅杖云：“饶经千万劫，终是落空亡。”吕祖豁然大悟，乃留一偈曰：“弃卸飘囊摵碎琴，大丹非独水中金，自从一见黄龙后，瞩咐凡流著意寻。(末一句或作‘消尽平生种种心。’)”《仙佛同源》云：“黄龙诲机者，乃商山四皓之一夏黄公所化也。初引钟离祖师见东华帝君王玄甫，继托迹于庐山之黄龙寺，架箭张弓以俟吕真人。其慈悲可谓至矣，其所启发者，止复不少。则吕祖之受益于黄龙，黄龙之传灯于吕祖，使其集大成归神化者，岂浅鲜也哉！”
(一说商山四皓之一东园公，是纯阳真人吕洞宾的前身。)
吕洞宾，道教仙人，號「玉清內相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。閩南人俗稱其為「呂仙公」，簡稱「仙公」。
呂仙原名呂喦（又作“吕岩”），又有说法是本名呂煜，号纯阳子，一般认为他唐德宗丙子年即贞元十二年（796年）生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。
另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人。唐宝历元年（公元825年）中了进士，并且为官了一段时间。不久因为厌倦官场生活，弃官入道，隐居终南山。传说后游长安，遇钟离权，经过“十试”授以金丹之道，因得道法，不知所往。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐与五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。据《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”、“百余岁而童颜,步履轻疾,顷刻数百里，世以为神仙”。《宋史·艺文志》神仙类著录吕洞宾《九真玉书》1卷。《全唐诗》有其诗4卷、诗二百多首。《道藏》收录吕洞宾的传说和署名吕洞宾著的作品，集为《吕祖志》。
传说中的吕洞宾
传说吕祖(吕洞宾)修道过程中曾至庐山之黄龙寺。值诲机禅师升座，祖登擂鼓台听讲。禅师诘座下何人，吕祖曰:“云水道人。”禅师曰:“云尽水干何如?”吕祖曰:“旱杀和尚。”禅师曰:“黄龙出现。”祖曰:“飞剑斩之。”禅师大笑曰:“咄! 固不可以口舌争也。”遂问吕曰:“尔有何道？”吕祖曰：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”禅师指铁禅杖云：“饶经千万劫，终是落空亡。”吕祖豁然大悟，乃留一偈曰：“弃卸飘囊摵碎琴，大丹非独水中金，自从一见黄龙后，瞩咐凡流著意寻。(末一句或作‘消尽平生种种心。’)”《仙佛同源》云：“黄龙诲机者，乃商山四皓之一夏黄公所化也。初引钟离祖师见东华帝君王玄甫，继托迹于庐山之黄龙寺，架箭张弓以俟吕真人。其慈悲可谓至矣，其所启发者，止复不少。则吕祖之受益于黄龙，黄龙之传灯于吕祖，使其集大成归神化者，岂浅鲜也哉！”
(一说商山四皓之一东园公，是纯阳真人吕洞宾的前身。)
Friday, November 14, 2008
戊子年十月十五日 ~ 汤志伟
戊子年十月十五日
12.11.2008 ( 习乩鸾 )
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 林玉香
善哉！
本立道德知修行
道理玄奥可充实
济贫扶正生当为
是斯道理正楷模
哈哈！道济是也。
济阳德生、为德而领
恫瘝在抱、提倡善为
是故宣德、扬吾德教
普及大千、宗旨在行
乃德上凛、叛心不为
施心不伪、视千同仁
私心不存、乃修正良
无为之务、尽在德行
诸愿无我、祈尽江山
是乃上德、是故德坐
以此为箴、德教箴言。可之。
哈哈！善哉！此理此理！
和尚再阐可也。正是！
求修有门是学问
于心有仁是道德
菩提有证栽德理
萨塔无尽视心登
不计幸劳真恒臻
有心参道道可行
我之身心委千畿
满念苍庶乃大愿
心意修懿立章则
皆求他人诸事宁
是理叵违随道义
尘俗尘埃不沾心
凡心亦可道德行
意定神聚向协庭
哈哈！善哉！此理此理！
( 冠首:求于菩萨不有我 满心皆是尘凡意 )
正是此理！
为德者，理当以此为宗旨
天云海会，彙事所求于生，
皆为求自保。
天下国泰、世界大同、力建天国
师谓，求斯者，焉有其多之有乎？
不宜不宜、德生当明
德教原旨、不求自益、为之所务
宜由庶民而发矣！
此理此理！勉之。哈哈！
是乎？此方是修德。
道中曾有厄来磨
济心不倚无所扰
回参所磨亦成长
了解其中亦有趣
哈哈！善哉！
济公提柳把话提
公饮几杯不虑疑
合余所识汇沙台
十分欣怀醉蹒跚
哈哈！善哉！
简解亦可。陈生来。
余何也？非生。
生担心、因求解、师开心
观生释、明义者、行万里
不明者、原踏步、是乎？哈哈！
昌行千里 欲见菩提 始于足行
正梁当正 心当先挺 方可立天。
赐之。回了！阿弥陀佛。
「潘生多修，后福斯栽，多明正理
可见菩提。」
「汝又如何？好？真乎？心知，非也。」
不隐之事有先机
与余共讨人生路
心怀忧疑可是烦
不如摊开问明白
东西南北有中心
为其全美难成立
惟心向谁就直行
他人有疑惟已定
善哉！已定。
心向谁就随行。
道理自古是唏嘘
惟心有明是大理
今夕济公提一提
望子林生莫续疑
不必讲。心想师可知。是乎？
莫再疑、问明白、
以智慧、必脱疑。
汝也欲试乎？心？不用。善哉！
试问人生何为顶
试问道义何可道
心中不偏寻中点
理在那里随身绕。
寻中心、随身绕、
心不急、可明之。
万机与汝有接近
心中徘徊难落定
莫徘徊、心在静
有明机、在此行。
好了好了。老衲说多了。
和尚亦回。阿弥陀佛，回了。
**************************************************
【凛】 :
①寒冷：寒风凛冽。
②形容表示严肃，令人敬畏的样子：凛若冰霜｜凛然正气｜威风凛凛。
【痌瘝在抱 = 恫瘝在抱】 (tōng guān zài bào )
解释：恫瘝，病痛 疾苦。像病痛在自己身上一样。指把人民的疾苦放在心上。
出处：清·冯桂芬《与许抚部书》：“执事恫瘝在抱，诚欲继睢(suī）州、桂林之业
示例：前回一个大善士，专程到扬州去劝捐，做的那种恫瘝在抱，愁眉苦目的样子
【箴】 (zhēn真):
(1) 劝告，劝戒：箴言。箴规。箴谏。
(2) 古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。
【臻】（zhēn真）:
今多作达到的意思。如：日臻完美，渐臻佳境。
【畿】
古称王都所在处的千里地面。后指京城管辖的地区。如京畿、畿辅。引申即谓方千里。
畿、讥、几三字实为一脉，同音通义
【苍/蒼】cāng :
百姓〖commonpeople〗。如:苍生(指百姓,众生);苍黔(百姓)
【庶】shù :
百姓;平民〖thecommonpeople〗
又如:庶黎(平民,百姓); 庶女(平民的女儿); 庶萌(众民,百姓)
【懿】yì :
从壹,恣声。“壹”表示专一。本义: 美好
【叵】pǒ
“可”字的反写。本义:不可 ;
～耐。居心～测。
【厄】è
①困苦；灾难：厄运｜困厄。
②阻隔；受困：阻厄｜厄于风雪｜海轮厄于风浪。
③险要的地方：险厄。
【蹒跚】pánshān
〖walkhaltingly;stagger〗腿脚不灵便,走起路来摇摇摆摆。
一个喝醉酒的驾驶员在他的车周围蹒跚。
【唏嘘】xī xū
①抽泣、抽噎。
②指人的生命如一呼一吸之间的时间一样短促 。
③叹息，感慨。
【汇 / 彙】huì
汇聚;聚集〖converge;gathertogether;gettogether;assemble〗。
如:汇奏(汇集);汇出(集中涌现); 汇刻(汇集刊行);汇萃(汇集;会聚)
河流会合〖conflow〗。如: 汇涌(汇集涌流); 汇粹(荟萃。会集,聚集);
汇濊 (水流深广的样子)迂回, 围绕〖outflank〗
12.11.2008 ( 习乩鸾 )
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙 : 林玉香
善哉！
本立道德知修行
道理玄奥可充实
济贫扶正生当为
是斯道理正楷模
哈哈！道济是也。
济阳德生、为德而领
恫瘝在抱、提倡善为
是故宣德、扬吾德教
普及大千、宗旨在行
乃德上凛、叛心不为
施心不伪、视千同仁
私心不存、乃修正良
无为之务、尽在德行
诸愿无我、祈尽江山
是乃上德、是故德坐
以此为箴、德教箴言。可之。
哈哈！善哉！此理此理！
和尚再阐可也。正是！
求修有门是学问
于心有仁是道德
菩提有证栽德理
萨塔无尽视心登
不计幸劳真恒臻
有心参道道可行
我之身心委千畿
满念苍庶乃大愿
心意修懿立章则
皆求他人诸事宁
是理叵违随道义
尘俗尘埃不沾心
凡心亦可道德行
意定神聚向协庭
哈哈！善哉！此理此理！
( 冠首:求于菩萨不有我 满心皆是尘凡意 )
正是此理！
为德者，理当以此为宗旨
天云海会，彙事所求于生，
皆为求自保。
天下国泰、世界大同、力建天国
师谓，求斯者，焉有其多之有乎？
不宜不宜、德生当明
德教原旨、不求自益、为之所务
宜由庶民而发矣！
此理此理！勉之。哈哈！
是乎？此方是修德。
道中曾有厄来磨
济心不倚无所扰
回参所磨亦成长
了解其中亦有趣
哈哈！善哉！
济公提柳把话提
公饮几杯不虑疑
合余所识汇沙台
十分欣怀醉蹒跚
哈哈！善哉！
简解亦可。陈生来。
余何也？非生。
生担心、因求解、师开心
观生释、明义者、行万里
不明者、原踏步、是乎？哈哈！
昌行千里 欲见菩提 始于足行
正梁当正 心当先挺 方可立天。
赐之。回了！阿弥陀佛。
「潘生多修，后福斯栽，多明正理
可见菩提。」
「汝又如何？好？真乎？心知，非也。」
不隐之事有先机
与余共讨人生路
心怀忧疑可是烦
不如摊开问明白
东西南北有中心
为其全美难成立
惟心向谁就直行
他人有疑惟已定
善哉！已定。
心向谁就随行。
道理自古是唏嘘
惟心有明是大理
今夕济公提一提
望子林生莫续疑
不必讲。心想师可知。是乎？
莫再疑、问明白、
以智慧、必脱疑。
汝也欲试乎？心？不用。善哉！
试问人生何为顶
试问道义何可道
心中不偏寻中点
理在那里随身绕。
寻中心、随身绕、
心不急、可明之。
万机与汝有接近
心中徘徊难落定
莫徘徊、心在静
有明机、在此行。
好了好了。老衲说多了。
和尚亦回。阿弥陀佛，回了。
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【凛】 :
①寒冷：寒风凛冽。
②形容表示严肃，令人敬畏的样子：凛若冰霜｜凛然正气｜威风凛凛。
【痌瘝在抱 = 恫瘝在抱】 (tōng guān zài bào )
解释：恫瘝，病痛 疾苦。像病痛在自己身上一样。指把人民的疾苦放在心上。
出处：清·冯桂芬《与许抚部书》：“执事恫瘝在抱，诚欲继睢(suī）州、桂林之业
示例：前回一个大善士，专程到扬州去劝捐，做的那种恫瘝在抱，愁眉苦目的样子
【箴】 (zhēn真):
(1) 劝告，劝戒：箴言。箴规。箴谏。
(2) 古代一种文体，以告诫规劝为主：～铭（“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称）。
【臻】（zhēn真）:
今多作达到的意思。如：日臻完美，渐臻佳境。
【畿】
古称王都所在处的千里地面。后指京城管辖的地区。如京畿、畿辅。引申即谓方千里。
畿、讥、几三字实为一脉，同音通义
【苍/蒼】cāng :
百姓〖commonpeople〗。如:苍生(指百姓,众生);苍黔(百姓)
【庶】shù :
百姓;平民〖thecommonpeople〗
又如:庶黎(平民,百姓); 庶女(平民的女儿); 庶萌(众民,百姓)
【懿】yì :
从壹,恣声。“壹”表示专一。本义: 美好
【叵】pǒ
“可”字的反写。本义:不可 ;
～耐。居心～测。
【厄】è
①困苦；灾难：厄运｜困厄。
②阻隔；受困：阻厄｜厄于风雪｜海轮厄于风浪。
③险要的地方：险厄。
【蹒跚】pánshān
〖walkhaltingly;stagger〗腿脚不灵便,走起路来摇摇摆摆。
一个喝醉酒的驾驶员在他的车周围蹒跚。
【唏嘘】xī xū
①抽泣、抽噎。
②指人的生命如一呼一吸之间的时间一样短促 。
③叹息，感慨。
【汇 / 彙】huì
汇聚;聚集〖converge;gathertogether;gettogether;assemble〗。
如:汇奏(汇集);汇出(集中涌现); 汇刻(汇集刊行);汇萃(汇集;会聚)
河流会合〖conflow〗。如: 汇涌(汇集涌流); 汇粹(荟萃。会集,聚集);
汇濊 (水流深广的样子)迂回, 围绕〖outflank〗
即使沒有財富也能做的7種佈施
有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人7種佈施！」
1.和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
2.言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
3.心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
4.眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
5.身施：身體力行幫助別人。
6.座施：讓座給需要的人的佈施。
7.察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。如果你能身體力行此7項佈施，生命也會跟著有所改變！人生有苦難，有重擔，人性有邪惡，有欺凌，但是到後來這些都對我有益處，苦難竟是化了妝的祝福。人生在一連串不完美中，最後總是完美。佈施不是有錢人的專利，而是有心人的參與！
報長的話：
勿以善小而不為，人活在這個世上，不一定要造橋鋪路、捐獻金錢才算是功德，就像本篇文章所說，在舉手投足之間就能釋出許多的善意，只要能帶給旁人不管是精神上或物質上的舒適與方便那就達到為善的目的。佈施從心做起，當心改變、行為跟著改變，露出善良的微笑，做出體貼的舉動，人際關係將會產生微妙且正面的變化，人際關係變化也將使您我的人生產生極大的變化，畢竟每個人都喜歡和樂觀開朗、樂於為善之人相處，相對的貴人就多、機會也變的多，成功的機會當然比一般人多上許多。
【學習電子報】是以故事、文章、笑話為主的電子報，故事裡，文章內、笑話裡，用不同的角度去思考，去看待，裡面充滿著人生的智慧，讓人體會，引人深思，希望讀者會喜歡。發報時間以每星期二、五兩天晚上九點發報。
略谈关帝成圣之历史轨迹
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末民初，中国又有不少民间教派传出了关羽当上新任玉皇，十八代玉皇关羽号"玄灵高上帝"或号"玄旻高上帝"，亦成为不同系统的教派之论争。这是朝廷与传统的宗教以外，民间教派对关帝神格神职的进一步拥护抬高。我们不能知道，关圣在天上的"升职"为天庭最高主宰，这一传说要如何去证实？但是，至少这历朝的神话、封号，都说明了中国人信仰的目标，是指向道德的实现；一个人只要被大家接受为活出了人格，他的精神是不死的。
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末民初，中国又有不少民间教派传出了关羽当上新任玉皇，十八代玉皇关羽号"玄灵高上帝"或号"玄旻高上帝"，亦成为不同系统的教派之论争。这是朝廷与传统的宗教以外，民间教派对关帝神格神职的进一步拥护抬高。我们不能知道，关圣在天上的"升职"为天庭最高主宰，这一传说要如何去证实？但是，至少这历朝的神话、封号，都说明了中国人信仰的目标，是指向道德的实现；一个人只要被大家接受为活出了人格，他的精神是不死的。
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Thursday, November 13, 2008
全國紫系大會鸞 15友閣扶鸞問乩
November 11, 2008
全國紫系大會鸞 - 15友閣扶鸞問乩
（浮羅交怡11訊）全國紫系大會鸞今日在浮羅交怡舉行，獲國內外15個德教會友閣踴躍參與。
紫系大會鸞是由國內外德教會屬于紫系的友閣一起扶鸞問乩。不過，此次除了有13個友閣來自紫系外，另2個則來自濟系，即吉打濟陽閣及霹靂怡保濟德閣。
該兩閣是該島紫文閣乩務組扶乩后，由師尊呂純陽降鸞諭示，受邀前來參與大會鸞。此外，師尊也同時諭示，要該閣特別邀請來自泰北坤敦府春彭紫青閣及泰南合艾紫南閣前來參與。
該大會鸞是于今午1時50分，在該島紫文閣內進行。先是由沙巴亞庇濟和善社創社緣子陳文博主持起讚，再由大馬德聯總會總會長拿督陳鈺標、副總會長李記汶及該島紫文閣閣長拿督黃明海分別為天、地、人3個乩盤主持揭盤。
接著，吉打濟陽閣實權顧問李斯仁主持揭曰，並由上述3名揭盤者焚令后，有關扶鸞宣告開始。
主鸞（天盤）是由該島紫文閣和玻州紫陽閣負責，主乩掌是羅明達、副乩掌趙善泉、報諭郭月燕及錄諭黃義金，他們扶的是水盤。
另2個副鸞，分別是莪崙紫津閣（地盤），主乩掌是江亞輝、副乩掌邱亞九、報諭許炎成、錄諭林炎洲、平沙王國榮；及吉打濟陽閣（人盤），主乩掌陳國揚、副乩掌劉順芳、報諭劉鍚標及錄諭趙秀珍。前者為沙盤，后者扶的則是水盤。
由于場地空間有限，原本參與扶鸞的適耕莊紫沛閣及柔佛古來紫靄閣唯有讓賢。其餘參與扶鸞的友閣包括西嶺紫峰閣、大山腳紫濟閣、砂拉越紫川閣和紫輝閣、彭亨關丹紫關閣、天定州邦咯島紫邦閣，以及丹絨馬林紫丹閣，且所扶的都是沙盤及水盤。
全國紫系大會鸞 - 15友閣扶鸞問乩
（浮羅交怡11訊）全國紫系大會鸞今日在浮羅交怡舉行，獲國內外15個德教會友閣踴躍參與。
紫系大會鸞是由國內外德教會屬于紫系的友閣一起扶鸞問乩。不過，此次除了有13個友閣來自紫系外，另2個則來自濟系，即吉打濟陽閣及霹靂怡保濟德閣。
該兩閣是該島紫文閣乩務組扶乩后，由師尊呂純陽降鸞諭示，受邀前來參與大會鸞。此外，師尊也同時諭示，要該閣特別邀請來自泰北坤敦府春彭紫青閣及泰南合艾紫南閣前來參與。
該大會鸞是于今午1時50分，在該島紫文閣內進行。先是由沙巴亞庇濟和善社創社緣子陳文博主持起讚，再由大馬德聯總會總會長拿督陳鈺標、副總會長李記汶及該島紫文閣閣長拿督黃明海分別為天、地、人3個乩盤主持揭盤。
接著，吉打濟陽閣實權顧問李斯仁主持揭曰，並由上述3名揭盤者焚令后，有關扶鸞宣告開始。
主鸞（天盤）是由該島紫文閣和玻州紫陽閣負責，主乩掌是羅明達、副乩掌趙善泉、報諭郭月燕及錄諭黃義金，他們扶的是水盤。
另2個副鸞，分別是莪崙紫津閣（地盤），主乩掌是江亞輝、副乩掌邱亞九、報諭許炎成、錄諭林炎洲、平沙王國榮；及吉打濟陽閣（人盤），主乩掌陳國揚、副乩掌劉順芳、報諭劉鍚標及錄諭趙秀珍。前者為沙盤，后者扶的則是水盤。
由于場地空間有限，原本參與扶鸞的適耕莊紫沛閣及柔佛古來紫靄閣唯有讓賢。其餘參與扶鸞的友閣包括西嶺紫峰閣、大山腳紫濟閣、砂拉越紫川閣和紫輝閣、彭亨關丹紫關閣、天定州邦咯島紫邦閣，以及丹絨馬林紫丹閣，且所扶的都是沙盤及水盤。
Wednesday, November 12, 2008
浮罗交怡~紫文閣
浮罗交怡德教會紫文閣
慶祝道濟天尊聖誕千秋
創閣四十三周年纪念暨
承命協天首次主辦
紫系大會鸞
吉打德教会济阳阁 正乩：陈国揚 副乩：刘顺芳
戊子年十月十四 ( 星期二 ) 报谕：刘锡标 录谕：趙秀珍
公元2008年11月 11日
孚道有理为世修。
佑正前途望劫流。
帝论有心向来劝。
君思心为善正性。善哉！
本孚佑帝是
紫系开课应爻理。文道乩柳渡苍生。
会善向明海广心。鸾盟向世正明缘。
及理正道莫思偏。四海宽容一心为。
三德留名更有为。庆贺九六运将为。善哉！
人心惶惶。吾道愍长。惟乩留字。
沙台解蒙。向望互助。恆正不留。
共正吾道。心向内参。悟有时机。
何可变之。善哉！欺心莫有诚。
信为劳。夫身有职。代天神为教。
望导化正信。离贪伪怒怨。方可息心不平。
德道正于公私。明正不思名利作为。
有导向机。吾生多悟。参理明祥。
方可达十章所旨。八则所戒。律正为善。
各修身。骄心可弃。则圆融进矣。善哉！奉香
继明真公为化悟。德道何身师望修。
降世尘道再会弟。柳枝多揮今又揮。善哉！
锡标知我何人？多年不见。难得一会。
今借大士来游。开路为名。实乃向弟一诉。
长海呢？可惜！可惜！难得紫文有此一日。
阁长。顾问。
多年不见。此口难改。勿介知否？兄多年大士座下修。不知凡尘何变？做顾问必比较清闲是否？明年金禧望弟可助阁有为。
大士驾到。花水洒阙。诸生迎之。
观礼不知为名望。
美音向心为善道。
紫文修课终应数。
文道理鸾正时务。有德莫失将来修。息道有因果时侵。
仰道归途有明向。应知正化生修命。行德谛理共赏识。
慧方长存德为修。理智盟德天下同。互举将知安道世。善哉！
共奉因緣方聚。生等无忌宽容。曉行道理正戚。
向化流明汇源。浮沉莫太疑。悟性本有理。
禅中明证道。法传向西就。理失有时生。
勿太心中执。机到化干戈。本心宽是明。
生等共明向。紫系盛世至。善哉！
大士回。诸生送之。
兄亦回。有缘再诉。望明年金禧可见诸弟。兄回。
奉香及酒
紫銮金殿实輝煌。文明共续参修鸾。
阁命应爻交正数。庆修理正望前程。
四四非真有虚假。三九为立鸾音回。
紫阁共辅为同旨。系系相关明理谕。
会师参向解心迷。鸾道勿偏正心仪。
何明为证德教义。仙道无乖亦修机。
降尘凡烦更可知。示理有望生共参。善哉！
本何仙是
阳鸾开道。正示明机。紫系向化。
渡世有明。共参形象。修品正格。
弃恶为善。共覆前程。坛前正心。
共导诸新。理向正为。守各向名。
扶正道义。方可不贪不憎。而立正己。
无私向慾。方能导新生入慧。参道乩正而扶。
善哉！紫文乩务参之。
奉香及酒
济心明向有师情。
颠理海望广大义。
扶道阁修有为望。
柳沙长进非思义。
哈哈! 本道济是
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
慧理心中为心由。向正何时化因由。亦思有为善天道。
共聚为修德亦明。善导正因。紫、济、振、善社共修为参。
三期渡劫。望可正机。扶道正明。苦为失机。一体共识。
勿别他字。一字有别。但旨终乃一。紫系修鸾。济阙为乩。
本乃共义。生等莫生长短思见。道别之时。乩道随运数。
天道无欺。方可正为。心中道义。望紫文参明。
正向为苍生解迷。
善哉！尚有何事？
紫文教宣正道理。
系命共处施济法。
会中禅理终有向。
鸾道无依向回机。善哉！
慶祝道濟天尊聖誕千秋
創閣四十三周年纪念暨
承命協天首次主辦
紫系大會鸞
吉打德教会济阳阁 正乩：陈国揚 副乩：刘顺芳
戊子年十月十四 ( 星期二 ) 报谕：刘锡标 录谕：趙秀珍
公元2008年11月 11日
孚道有理为世修。
佑正前途望劫流。
帝论有心向来劝。
君思心为善正性。善哉！
本孚佑帝是
紫系开课应爻理。文道乩柳渡苍生。
会善向明海广心。鸾盟向世正明缘。
及理正道莫思偏。四海宽容一心为。
三德留名更有为。庆贺九六运将为。善哉！
人心惶惶。吾道愍长。惟乩留字。
沙台解蒙。向望互助。恆正不留。
共正吾道。心向内参。悟有时机。
何可变之。善哉！欺心莫有诚。
信为劳。夫身有职。代天神为教。
望导化正信。离贪伪怒怨。方可息心不平。
德道正于公私。明正不思名利作为。
有导向机。吾生多悟。参理明祥。
方可达十章所旨。八则所戒。律正为善。
各修身。骄心可弃。则圆融进矣。善哉！奉香
继明真公为化悟。德道何身师望修。
降世尘道再会弟。柳枝多揮今又揮。善哉！
锡标知我何人？多年不见。难得一会。
今借大士来游。开路为名。实乃向弟一诉。
长海呢？可惜！可惜！难得紫文有此一日。
阁长。顾问。
多年不见。此口难改。勿介知否？兄多年大士座下修。不知凡尘何变？做顾问必比较清闲是否？明年金禧望弟可助阁有为。
大士驾到。花水洒阙。诸生迎之。
观礼不知为名望。
美音向心为善道。
紫文修课终应数。
文道理鸾正时务。有德莫失将来修。息道有因果时侵。
仰道归途有明向。应知正化生修命。行德谛理共赏识。
慧方长存德为修。理智盟德天下同。互举将知安道世。善哉！
共奉因緣方聚。生等无忌宽容。曉行道理正戚。
向化流明汇源。浮沉莫太疑。悟性本有理。
禅中明证道。法传向西就。理失有时生。
勿太心中执。机到化干戈。本心宽是明。
生等共明向。紫系盛世至。善哉！
大士回。诸生送之。
兄亦回。有缘再诉。望明年金禧可见诸弟。兄回。
奉香及酒
紫銮金殿实輝煌。文明共续参修鸾。
阁命应爻交正数。庆修理正望前程。
四四非真有虚假。三九为立鸾音回。
紫阁共辅为同旨。系系相关明理谕。
会师参向解心迷。鸾道勿偏正心仪。
何明为证德教义。仙道无乖亦修机。
降尘凡烦更可知。示理有望生共参。善哉！
本何仙是
阳鸾开道。正示明机。紫系向化。
渡世有明。共参形象。修品正格。
弃恶为善。共覆前程。坛前正心。
共导诸新。理向正为。守各向名。
扶正道义。方可不贪不憎。而立正己。
无私向慾。方能导新生入慧。参道乩正而扶。
善哉！紫文乩务参之。
奉香及酒
济心明向有师情。
颠理海望广大义。
扶道阁修有为望。
柳沙长进非思义。
哈哈! 本道济是
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慧理心中为心由。向正何时化因由。亦思有为善天道。
共聚为修德亦明。善导正因。紫、济、振、善社共修为参。
三期渡劫。望可正机。扶道正明。苦为失机。一体共识。
勿别他字。一字有别。但旨终乃一。紫系修鸾。济阙为乩。
本乃共义。生等莫生长短思见。道别之时。乩道随运数。
天道无欺。方可正为。心中道义。望紫文参明。
正向为苍生解迷。
善哉！尚有何事？
紫文教宣正道理。
系命共处施济法。
会中禅理终有向。
鸾道无依向回机。善哉！
戊子年十月初十日~庆祝鸾 ~陈国扬
吉打德教会济阳阁 ( 庆祝鸾 ) 正乩：陈国扬 副乩：陈国強
戊子年十月初十日 ( 星期五 ) 报谕：刘锡标 录谕：陈坤桂
公元2008年11月 6日 平沙：骆锦山
庆祝宏恩道长圣诞千秋
孚道难持心中愿。佑護民生导向参。
帝慧慈愍向蒼生。尊守礼义向罗天。善哉！
本纯阳子是
宏心修大广修生。恩泽不告自心明。
道德思怀心中暢。士烈正直导正途。
寿福不介此时何。誕道望生向天罗。
特为青年来教育。鸾道正假心正偏。善哉！
理道为德。修真莫偏。虚心性明。宽理何容。蒼生望修。吾生何望。年归天道方来捉摸。时时应持己心莫倚。为善何义。修生各参治生有道。勿执自为。心向太虚。必可德为义。善哉！
奉香及酒
何心向明纯心肝。仙道非理亦非真。
姑且一参道中义。自有將来把汝明。善哉！
本何仙是
导师为化迷徒向正。蒙者清之。静林风雨。实难得修悟心禅。何凡是烦。只是不执。便是道焉。善哉！
宽宏大心有真怀。天恩德道封师台。
责道难弃为大千。烈士向戰是无奈。
为圣为道德衷怀。福寿非心悟方知。
万千一句亦是道。千秋一心不离乖。善哉！
奉香及酒。团长敬酒。
三十缺一向道鸾。宏恩有由心中怀。
导师难做亦得做。望得把生向正台。善哉！
本宏恩是
多句不如一句。只要心中无雜。纯念必能真修。
达理惟吾。
徒生心多求。凡尘多求亦得尘。何苦他世方来修。
赞化座前生莫偏。正思此生有何来。
青年虽在德教门下。但为事不清。心道不正。
何可为後来接事。
理德于世。生等步步向後。师望生可道来。
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三十缺一向道鸾。宏恩有由心中怀。
导师难做亦得做。望得把生向正台。
( 三十。宏恩。导师。望得。) 何解????
戊子年十月初十日 ( 星期五 ) 报谕：刘锡标 录谕：陈坤桂
公元2008年11月 6日 平沙：骆锦山
庆祝宏恩道长圣诞千秋
孚道难持心中愿。佑護民生导向参。
帝慧慈愍向蒼生。尊守礼义向罗天。善哉！
本纯阳子是
宏心修大广修生。恩泽不告自心明。
道德思怀心中暢。士烈正直导正途。
寿福不介此时何。誕道望生向天罗。
特为青年来教育。鸾道正假心正偏。善哉！
理道为德。修真莫偏。虚心性明。宽理何容。蒼生望修。吾生何望。年归天道方来捉摸。时时应持己心莫倚。为善何义。修生各参治生有道。勿执自为。心向太虚。必可德为义。善哉！
奉香及酒
何心向明纯心肝。仙道非理亦非真。
姑且一参道中义。自有將来把汝明。善哉！
本何仙是
导师为化迷徒向正。蒙者清之。静林风雨。实难得修悟心禅。何凡是烦。只是不执。便是道焉。善哉！
宽宏大心有真怀。天恩德道封师台。
责道难弃为大千。烈士向戰是无奈。
为圣为道德衷怀。福寿非心悟方知。
万千一句亦是道。千秋一心不离乖。善哉！
奉香及酒。团长敬酒。
三十缺一向道鸾。宏恩有由心中怀。
导师难做亦得做。望得把生向正台。善哉！
本宏恩是
多句不如一句。只要心中无雜。纯念必能真修。
达理惟吾。
徒生心多求。凡尘多求亦得尘。何苦他世方来修。
赞化座前生莫偏。正思此生有何来。
青年虽在德教门下。但为事不清。心道不正。
何可为後来接事。
理德于世。生等步步向後。师望生可道来。
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三十缺一向道鸾。宏恩有由心中怀。
导师难做亦得做。望得把生向正台。
( 三十。宏恩。导师。望得。) 何解????
Monday, November 10, 2008
汤志伟 ~ 戊子年十月十三日
戊子年十月十三日
（习乩鸾〉10.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；潘玉梅
善哉！哈哈！
习人为何来尝苦
乩要提醒莫再执
鸾音化津生等参
是时离恚识修行
善哉！本济公降是。
莫怨人生长与短
人生俱来有分彰
修来道理卧薪尝
自可成功立上人
是乎！
人生皆是多陈味
可见明白心当辽
可成如何生慧担
时来可昭心乩陈
善哉！
理来东西自有方
毋须多意自静钻
可悟为何其妙玄
当有纯意究本来
今夕济公作诗意
望子多究上四段
自可有机透商机
智上参时叵意乱
哈哈！善哉！哈哈！善哉！
酌二浓上。善哉！
何可解 可研斯时 不妨一试
不明可询。哈哈！善哉！
一人一段！明者！赐一酌。
记子
后自多参、再解后段。
来！
人生知济、为事当公
正念为合、八九有十
************************
恚 (huì ): i) 愤怒地 ;发怒地
ii) 怨恨
叵 ( pǒ ) : 不可
卧薪尝胆 (wò xīn cháng dǎn )
释 义 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。
形容人刻苦自励，发奋图强。
出 处 《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 示 例 中国足球要想冲出亚洲，必须～，刻苦训练。
（习乩鸾〉10.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；潘玉梅
善哉！哈哈！
习人为何来尝苦
乩要提醒莫再执
鸾音化津生等参
是时离恚识修行
善哉！本济公降是。
莫怨人生长与短
人生俱来有分彰
修来道理卧薪尝
自可成功立上人
是乎！
人生皆是多陈味
可见明白心当辽
可成如何生慧担
时来可昭心乩陈
善哉！
理来东西自有方
毋须多意自静钻
可悟为何其妙玄
当有纯意究本来
今夕济公作诗意
望子多究上四段
自可有机透商机
智上参时叵意乱
哈哈！善哉！哈哈！善哉！
酌二浓上。善哉！
何可解 可研斯时 不妨一试
不明可询。哈哈！善哉！
一人一段！明者！赐一酌。
记子
后自多参、再解后段。
来！
人生知济、为事当公
正念为合、八九有十
************************
恚 (huì ): i) 愤怒地 ;发怒地
ii) 怨恨
叵 ( pǒ ) : 不可
卧薪尝胆 (wò xīn cháng dǎn )
释 义 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。
形容人刻苦自励，发奋图强。
出 处 《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 示 例 中国足球要想冲出亚洲，必须～，刻苦训练。
Sunday, November 9, 2008
德教会及道教在马来西亚的传播
道教在马来西亚的传播情况...................
“德教”二字，书面的意思是“道德的教化”。德教的组织称为“德教会”，一般被英译为Moral Uplifting Society。马来语为Persatuan Pendidikan Akhlak。
每一个德教“会社”即为一个宗教团体，它实质上是一所庙宇，如，马六甲的德教会叫德教会紫昌阁(CheChiang Khor Moral Uplifting Society)，Che Chiang Khor为紫昌阁之潮音拼写式。
德教会里的祭祀活动，大多以集体为基础，也可个别进行膜拜。集体的膜拜包括行礼及诵读《德教心经》。通常由阁长及二位陪献者向师尊下跪，献上花、果、茶、酌及素，是为“五献礼”。只有祭祖祠堂在春祭和秋祭时才奉祭肉类。通常，集体膜拜仪式在二人立于祭桌旁、祭者立于或跪于桌前的形式下郑重举行，这二人在仪式进行时依照节拍负责敲打木鱼及磬，其中一人还扮演司仪。
德教主张五教同宗，即融道教、佛教、儒教、基督教、伊斯兰教于一体，宣扬以德净化人间，信奉各教教主，以老子为主兼崇信八仙。老子尊号称太上老君，骑在牛背上之圣像置于较显著之图像上端。如马来西亚怡保的济德阁的宗旨规定：“本阁提倡道德、纠正风纪，遵从当地政府法律，服务社会，共谋人群幸福。而主要目的乃公开于各族人士祈拜仙佛”。
德教始于1939年的潮阳发起人杨瑞德及杨筠松与柳春芳创第一所德教会紫香阁。马贵德于1940年在潮阳县棉城创第二所德教会紫清阁，1942年马贵德、陈德荧、陈立德偕友人在汕头建第三所紫和阁。1942年在潮安龙溪李怀德创第四所紫澄阁，1945年后下南洋传播德教。
德教最重要的文献是《德教心经》，于1942年通过扶乩在广东汕头紫和阁颁布，共分祝香词、起赞、经文和受经文四部分。还唱德教会会歌。信守“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智”的德教十大纲领。 每一个德教会均以现代方式加以组织，拥有包括阁长、总务、文书、财政及其他职位的董事会。没有宣教士或全职神职人员。因此阁长及几位执委是宗教仪式进行时的领导人。
德教会拥有正式会员，其会籍不分肤色，公开让众人加入。在成为会员之前，其申请须由董事长批准。有的德教会通过降乩，由神明谕准。德教会分紫系、济系、振系等派系。 紫系是直接继承自中国的德教会，每一会阁之名称，一如早期于中国设立者，均以“紫”字开头。如马六甲紫昌阁等。经过1952—1957年、1961—1964年、1972—1979年三个发展时期。
济系始于1952年霹雳怡保的济德阁，崇祀中心人物济公活佛，故以“济”字冠其组织名称。 振系出现于70年代，采纳德教教义，崇祀宋大峰和宋禅(一名宋超月)，不仅诵读《德教心经》，也诵读宋大峰的《祖师圣咒》。
1956年10月，有八所紫系德教会的代表在马来西亚怡保的紫明阁开会成立“南洋德教总会”(简称“南总”，还通过了统一“圣像”悬挂和宗教仪式注册等事项。1957年新加坡社团注册官批准了由九所德教会组成的总会，1959年马来西亚方面则以“马来联合会德教联合会”的名称注册总会。1974年大马17所德教会退出南总。
这样马、新两地德教会分开后，南总只剩下一个在新加坡的团体会员，但组织并没解散，办事处仍设在新加坡的紫新阁。如今它有六个团体会员，包括香港的紫启阁和紫高阁、泰国曼谷的紫真阁、日本神户的紫瀛阁、美国三藩市(旧金山)的紫银阁。 1987年二三月间，召开大马德教圆融大会，最终把马来西亚的德教联合会正式易名为“马来西亚德教联合总会”。
随着会员阁倍增，不再以阁为轮值单位主办总会的传统方式，改以州为轮值主办单位。1990年第三十三届轮到雪兰莪，由紫生阁、紫芳阁、紫华阁和济仙阁联合主办。目前会员有64个单位，它们分布于玻璃市(1)、吉打(7)、霹雳(22)、雪兰莪(4)、森美兰(4)、马六甲(1)、柔佛(7)、彭亨(1)、丁加奴(1)、吉兰丹(1)、沙捞越(3)、沙巴(4)、槟城(8)。
http://www.taoist.org.cn/haiwaidj/asian/iframe-malai.htm
“德教”二字，书面的意思是“道德的教化”。德教的组织称为“德教会”，一般被英译为Moral Uplifting Society。马来语为Persatuan Pendidikan Akhlak。
每一个德教“会社”即为一个宗教团体，它实质上是一所庙宇，如，马六甲的德教会叫德教会紫昌阁(CheChiang Khor Moral Uplifting Society)，Che Chiang Khor为紫昌阁之潮音拼写式。
德教会里的祭祀活动，大多以集体为基础，也可个别进行膜拜。集体的膜拜包括行礼及诵读《德教心经》。通常由阁长及二位陪献者向师尊下跪，献上花、果、茶、酌及素，是为“五献礼”。只有祭祖祠堂在春祭和秋祭时才奉祭肉类。通常，集体膜拜仪式在二人立于祭桌旁、祭者立于或跪于桌前的形式下郑重举行，这二人在仪式进行时依照节拍负责敲打木鱼及磬，其中一人还扮演司仪。
德教主张五教同宗，即融道教、佛教、儒教、基督教、伊斯兰教于一体，宣扬以德净化人间，信奉各教教主，以老子为主兼崇信八仙。老子尊号称太上老君，骑在牛背上之圣像置于较显著之图像上端。如马来西亚怡保的济德阁的宗旨规定：“本阁提倡道德、纠正风纪，遵从当地政府法律，服务社会，共谋人群幸福。而主要目的乃公开于各族人士祈拜仙佛”。
德教始于1939年的潮阳发起人杨瑞德及杨筠松与柳春芳创第一所德教会紫香阁。马贵德于1940年在潮阳县棉城创第二所德教会紫清阁，1942年马贵德、陈德荧、陈立德偕友人在汕头建第三所紫和阁。1942年在潮安龙溪李怀德创第四所紫澄阁，1945年后下南洋传播德教。
德教最重要的文献是《德教心经》，于1942年通过扶乩在广东汕头紫和阁颁布，共分祝香词、起赞、经文和受经文四部分。还唱德教会会歌。信守“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智”的德教十大纲领。 每一个德教会均以现代方式加以组织，拥有包括阁长、总务、文书、财政及其他职位的董事会。没有宣教士或全职神职人员。因此阁长及几位执委是宗教仪式进行时的领导人。
德教会拥有正式会员，其会籍不分肤色，公开让众人加入。在成为会员之前，其申请须由董事长批准。有的德教会通过降乩，由神明谕准。德教会分紫系、济系、振系等派系。 紫系是直接继承自中国的德教会，每一会阁之名称，一如早期于中国设立者，均以“紫”字开头。如马六甲紫昌阁等。经过1952—1957年、1961—1964年、1972—1979年三个发展时期。
济系始于1952年霹雳怡保的济德阁，崇祀中心人物济公活佛，故以“济”字冠其组织名称。 振系出现于70年代，采纳德教教义，崇祀宋大峰和宋禅(一名宋超月)，不仅诵读《德教心经》，也诵读宋大峰的《祖师圣咒》。
1956年10月，有八所紫系德教会的代表在马来西亚怡保的紫明阁开会成立“南洋德教总会”(简称“南总”，还通过了统一“圣像”悬挂和宗教仪式注册等事项。1957年新加坡社团注册官批准了由九所德教会组成的总会，1959年马来西亚方面则以“马来联合会德教联合会”的名称注册总会。1974年大马17所德教会退出南总。
这样马、新两地德教会分开后，南总只剩下一个在新加坡的团体会员，但组织并没解散，办事处仍设在新加坡的紫新阁。如今它有六个团体会员，包括香港的紫启阁和紫高阁、泰国曼谷的紫真阁、日本神户的紫瀛阁、美国三藩市(旧金山)的紫银阁。 1987年二三月间，召开大马德教圆融大会，最终把马来西亚的德教联合会正式易名为“马来西亚德教联合总会”。
随着会员阁倍增，不再以阁为轮值单位主办总会的传统方式，改以州为轮值主办单位。1990年第三十三届轮到雪兰莪，由紫生阁、紫芳阁、紫华阁和济仙阁联合主办。目前会员有64个单位，它们分布于玻璃市(1)、吉打(7)、霹雳(22)、雪兰莪(4)、森美兰(4)、马六甲(1)、柔佛(7)、彭亨(1)、丁加奴(1)、吉兰丹(1)、沙捞越(3)、沙巴(4)、槟城(8)。
http://www.taoist.org.cn/haiwaidj/asian/iframe-malai.htm
Saturday, November 8, 2008
汤志伟 ~ 戊子年十月初九
戊子年十月初九
习乩鸾
6.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；陈嵘铖
善哉！
济理化凡领方向
阳阙正扬济子修
德理常阐叵失义
教生知德为庶稷
哈哈！师柳春芳也！
正课孚德、吾生知参、叵失正心
当知德行、不离行为、方是精髓
提柳化文、德不离章、玄旻厚爱
生惜婆心、以正为本、行为随德
方是正统、德生勉之、以成箴言
可也！此理此理！善哉！
春芳再阐亦可，正是！
孚理当肃自榜样
德教宣理入念循
庶民知行大理道
稷畿当播正德鸣
当成醍醐不怠修
自生正法万里通
当知自古理由衷
肃观大千叵失理
榜中求道证普提
善哉！此理此理！明乎？
欲宣德畿地、乃自当宜有榜样
方足以宣德。斯又是乎？善哉！
是乎？善哉！
春夏秋冬乃四季
芳文沙升有八则
回儒佛道耶五德
了知所以皆十章
哈哈！善哉！
此理此理！哈哈！回了！
***********************
玄旻 = 玉皇大帝 ；關聖帝君 （關公，姓關名羽，字雲長）
习乩鸾
6.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；陈嵘铖
善哉！
济理化凡领方向
阳阙正扬济子修
德理常阐叵失义
教生知德为庶稷
哈哈！师柳春芳也！
正课孚德、吾生知参、叵失正心
当知德行、不离行为、方是精髓
提柳化文、德不离章、玄旻厚爱
生惜婆心、以正为本、行为随德
方是正统、德生勉之、以成箴言
可也！此理此理！善哉！
春芳再阐亦可，正是！
孚理当肃自榜样
德教宣理入念循
庶民知行大理道
稷畿当播正德鸣
当成醍醐不怠修
自生正法万里通
当知自古理由衷
肃观大千叵失理
榜中求道证普提
善哉！此理此理！明乎？
欲宣德畿地、乃自当宜有榜样
方足以宣德。斯又是乎？善哉！
是乎？善哉！
春夏秋冬乃四季
芳文沙升有八则
回儒佛道耶五德
了知所以皆十章
哈哈！善哉！
此理此理！哈哈！回了！
***********************
玄旻 = 玉皇大帝 ；關聖帝君 （關公，姓關名羽，字雲長）
汤志伟 ~ 戊子年十月初八
戊子年十月初八
习乩鸾 5.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；刘仁正
善哉！
师道济降也。
习鸾正课修正念
乩理阐尽大愿心
鸾鸣悦耳明正理
是吾教音大悲心
哈哈！善哉！
德子知命、何来多求
若无多求、自然息纠
此理宜明、明者难行
是故谏语、望子参明
多少有得、失者悄流
此理真正、欲秤难测
道理自古、欲评难解
是故其徼、惟箴德子
得时知馈、失时莫邪
待尽铅华、命运自得
是知上理、律之叵疑
正是修行是也。
哈哈！善哉！
再阐可也！
命理术数难明彰
中恳知定自可安
莫思多余寻相术
执正思善必上昌
有理为生求正道
时来运开可悟明
莫偏外念扶直遥
迷昧之心当避离
失正向邪不当有
时来运去必失心
莫为违道绕正统
馁观道理有违法
此来提柳示得失
乃愿修行莫心执
大理如上宜参见
理由当知不多求
哈哈！善哉！来！正是！
平沙可解？
何事欲如此、何来多强求。
是乎？酌二赐之。
好，再接再励！冠串来解！
善哉！
和尚恭喜得麟儿
尚可多勤作父心
回惜此时有天赐
了知有望就多修
明？再二来！
善哉！多修！多修！自有后福。
和尚回了。
********
徼（脚）=1 求；2 侥幸 ； 3边界 ；4巡查
习乩鸾 5.11.2008
正乩：汤志伟 副乩：谢庆夫
录谕：王燕珊 与 陈昌正
报谕：王燕珊 平沙；刘仁正
善哉！
师道济降也。
习鸾正课修正念
乩理阐尽大愿心
鸾鸣悦耳明正理
是吾教音大悲心
哈哈！善哉！
德子知命、何来多求
若无多求、自然息纠
此理宜明、明者难行
是故谏语、望子参明
多少有得、失者悄流
此理真正、欲秤难测
道理自古、欲评难解
是故其徼、惟箴德子
得时知馈、失时莫邪
待尽铅华、命运自得
是知上理、律之叵疑
正是修行是也。
哈哈！善哉！
再阐可也！
命理术数难明彰
中恳知定自可安
莫思多余寻相术
执正思善必上昌
有理为生求正道
时来运开可悟明
莫偏外念扶直遥
迷昧之心当避离
失正向邪不当有
时来运去必失心
莫为违道绕正统
馁观道理有违法
此来提柳示得失
乃愿修行莫心执
大理如上宜参见
理由当知不多求
哈哈！善哉！来！正是！
平沙可解？
何事欲如此、何来多强求。
是乎？酌二赐之。
好，再接再励！冠串来解！
善哉！
和尚恭喜得麟儿
尚可多勤作父心
回惜此时有天赐
了知有望就多修
明？再二来！
善哉！多修！多修！自有后福。
和尚回了。
********
徼（脚）=1 求；2 侥幸 ； 3边界 ；4巡查
汤志伟 ~ 戊子年十月初六
戊子年十月初六
（ 习乩鸾 ）
3。11。2008
正乩：汤志伟 副乩：林俊彦
报谕：潘玉梅 录谕：王燕珊
平沙；林玉香
善哉！
道理行藏修大量
济中知为修人环
是知道理修真谛
也是正仰修行为
哈哈！
师道济降也！善哉！
生等修命、知道德而行为
德教正课、皆倡理而化人心。
是故 吾生可明、理之奥玄
理者 自古不叛人心。
然，斯时有者没理而行为
然，吾德济阳时降文而勉世
望以阁修生、以理弘尽五洲
宣德乃为上案、故不容生疏
以倡道德化宁
吾等德生、理当真修
方可宣道德圆疆、不生戮戕
不生歪伦、五洲皆泰
方是上道之法也、吾生勉之
此理此理！善哉！
和尚再阐可也！
天地不淆上下成
造业不悛难清辨
太上有颁参知义
平生扶正自有庥
惟有道理方成德
庶稷当悟辞妄念
不提德愿难有佗
悛心正荣扬德心
而知行道自圆障
生当骘性修中心
烽祸不息孽有循
火焚化正有瞬间
斯因当思莫迟疑
乃为善果于斯理
不修五伦道难存
当敬三纲方生德
哈哈！善哉！此理此理！
有谓，上天乃有好生之德
岂有生戕害之意
惟世庶当明、自业不参修尽正念
自然灾害人祸而不息矣！
叹哉！叹哉！不当！不当！
今夕和尚短阐一二
吾生勉之、善哉！
有十章榜八则标
合斯为楷正道行
知济乐施乃德理
道中求进叵步退
哈哈！善哉！正是。
善哉！回了。
（ 习乩鸾 ）
3。11。2008
正乩：汤志伟 副乩：林俊彦
报谕：潘玉梅 录谕：王燕珊
平沙；林玉香
善哉！
道理行藏修大量
济中知为修人环
是知道理修真谛
也是正仰修行为
哈哈！
师道济降也！善哉！
生等修命、知道德而行为
德教正课、皆倡理而化人心。
是故 吾生可明、理之奥玄
理者 自古不叛人心。
然，斯时有者没理而行为
然，吾德济阳时降文而勉世
望以阁修生、以理弘尽五洲
宣德乃为上案、故不容生疏
以倡道德化宁
吾等德生、理当真修
方可宣道德圆疆、不生戮戕
不生歪伦、五洲皆泰
方是上道之法也、吾生勉之
此理此理！善哉！
和尚再阐可也！
天地不淆上下成
造业不悛难清辨
太上有颁参知义
平生扶正自有庥
惟有道理方成德
庶稷当悟辞妄念
不提德愿难有佗
悛心正荣扬德心
而知行道自圆障
生当骘性修中心
烽祸不息孽有循
火焚化正有瞬间
斯因当思莫迟疑
乃为善果于斯理
不修五伦道难存
当敬三纲方生德
哈哈！善哉！此理此理！
有谓，上天乃有好生之德
岂有生戕害之意
惟世庶当明、自业不参修尽正念
自然灾害人祸而不息矣！
叹哉！叹哉！不当！不当！
今夕和尚短阐一二
吾生勉之、善哉！
有十章榜八则标
合斯为楷正道行
知济乐施乃德理
道中求进叵步退
哈哈！善哉！正是。
善哉！回了。
Monday, November 3, 2008
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