人老歲未達
心老體未安
命達本不當
已達才算也
心命自己不當然也
讀书多也可
前文有泄也。
記之
路雖有望扶生近
再前有望渡眾心
言語早寄當解究
努力努力未當遲
有否何不明也？
有否解究前鸞？
Sunday, September 28, 2008
Saturday, September 27, 2008
我在德教會的日子
我會"自动"去德教會，也许是緣份吧！
在我面临人生最低潮時，內心深處呼唤我去曾經"熟悉"的地方…德教會濟陽閣。
我"熟悉"是因为高中時，經常和同學們去那里温習功課。
剛踏進社会時，站在十字路口，不知何去何從，於是乎也就去德教會問師尊。
當时乩鸞文是：
慎交往、多立志 ；雲不輕、山却遠。
在我面临人生最低潮時，內心深處呼唤我去曾經"熟悉"的地方…德教會濟陽閣。
我"熟悉"是因为高中時，經常和同學們去那里温習功課。
剛踏進社会時，站在十字路口，不知何去何從，於是乎也就去德教會問師尊。
當时乩鸞文是：
慎交往、多立志 ；雲不輕、山却遠。
八月廿五 海產
八月廿五 海產
<<之前做海產，放账一筆錢、不知可否收回？>>
此时莫計先前忽、
為得有機自然得、
若失前蹄後蹄撑、
多求闕前望未來。
此理真正！
(( 師見我未有表情 ))
師白說是乎？
<<師當然沒白說>>
此理真正！ 後蹄更有勁！
<<晚上我可來濟陽閣幫忙，可白天無所事事>>
亦可來陪師也！
鸞期師得意
無期亦失意。哈哈！
與汝一樣 白天悶啊！
<<現離年尾還有三幾個月，該做什么？>>
距立冬還有多久？
(( 立冬 7/11/08 ))
此时多稽查 後日之操作
己亦當知買卖之所以
物色門面 多事汝當為 當多忙
惟難與師待濟陽矣！
<<我要常來濟陽閣，但我女傭已回國，我需幫顧小孩，抽不出時间。>>
午時也 亦可携來陪師也
午時。晚時不好了。
多參自必明。還有事？
<<請師尊指引正确之路>>
師難為難為。
此業可行。
惟暫叵一擲千金、
此时亦如此 前車可鑒
莫再為失 明白就好
惟他日還有得煩。
<<之前做海產，放账一筆錢、不知可否收回？>>
此时莫計先前忽、
為得有機自然得、
若失前蹄後蹄撑、
多求闕前望未來。
此理真正！
(( 師見我未有表情 ))
師白說是乎？
<<師當然沒白說>>
此理真正！ 後蹄更有勁！
<<晚上我可來濟陽閣幫忙，可白天無所事事>>
亦可來陪師也！
鸞期師得意
無期亦失意。哈哈！
與汝一樣 白天悶啊！
<<現離年尾還有三幾個月，該做什么？>>
距立冬還有多久？
(( 立冬 7/11/08 ))
此时多稽查 後日之操作
己亦當知買卖之所以
物色門面 多事汝當為 當多忙
惟難與師待濟陽矣！
<<我要常來濟陽閣，但我女傭已回國，我需幫顧小孩，抽不出時间。>>
午時也 亦可携來陪師也
午時。晚時不好了。
多參自必明。還有事？
<<請師尊指引正确之路>>
師難為難為。
此業可行。
惟暫叵一擲千金、
此时亦如此 前車可鑒
莫再為失 明白就好
惟他日還有得煩。
八月廿五~合伙生意
八月廿五~合伙生意
《可否和親戚合伙生意？》
哈哈！
今夕不成曷方行、
當知此意叵此时、
立了春夏與秋時、
就在戊子冬中央。
明？
《 如不做什么,每天都在花费，那可就坐吃山崩。》
不急！不急！
立在此时,亦待山崩中、
不如冬时待泰山、
惟所事己备就绪。
生是乎？
《 好 》
勿燥！勿燥！
惟惊到时说场空,
此时惟仅只空谈,
不如落实而力行,
惟记莫失人常情,
行业当明各业绩,
道德为理汝当行,
方就美景大道行。
明？
亦解各有各业绩,
莫扰他人烦,
可明也?
《可否和親戚合伙生意？》
哈哈！
今夕不成曷方行、
當知此意叵此时、
立了春夏與秋時、
就在戊子冬中央。
明？
《 如不做什么,每天都在花费，那可就坐吃山崩。》
不急！不急！
立在此时,亦待山崩中、
不如冬时待泰山、
惟所事己备就绪。
生是乎？
《 好 》
勿燥！勿燥！
惟惊到时说场空,
此时惟仅只空谈,
不如落实而力行,
惟记莫失人常情,
行业当明各业绩,
道德为理汝当行,
方就美景大道行。
明？
亦解各有各业绩,
莫扰他人烦,
可明也?
Friday, September 19, 2008
我們都老得太快 卻聰明得太遲
我們都老得太快 卻聰明得太遲
把錢省下來，等待退休後再去享受結果退休後，因為年紀大，身體差，行動不方便，哪裡也去不成。錢存下來等養老，結果孩子長大了，要出國留學，要創業做生意，要花錢娶老婆， 自己的退休金都被拗走了。
當自己有足夠的能力善待自己時，就立刻去做，老年人有時候是無法做中年人或是青少年人可以做的事， 年紀和健康就是一大因素。小孩子從小就告訴他，養你到高中，大學以後就要自立更生，要留學，創業，娶老婆，自己想辦法，自己要留多一點錢， 不要為了小孩子而活。 我們都老得太快卻聰明得太遲，我的學長去年喪妻。 這突如其來的事故，實在叫人難以接受，但是死亡的到來不總是如此。學長說他太太最希望他能送鮮花給他，但是他覺得太浪費， 總推說等到下次再買， 結果卻是在她死後，用鮮花佈置她的靈堂。這不是太蠢愚了嗎？！等到......、等到.....，似乎我們所有的生命，都用在等待。
「等到我大學畢業以後，我就會如何如何」
我們對自己說「等到我買房子以後！」
「等我最小的孩子結婚之後！」
「等我把這筆生意談成之後！」
「等到我死了以後」
人人都很願意犧牲當下，去換取未知的等待；犧牲今生今世的辛苦錢，去購買後世的安逸。
在台灣只要往有山的道路上走一走，就隨處都可看到「農舍」變「精舍」，山坡地變靈塔，無非也是為了等到死後，能圖個保障，不必再受苦。
許多人認為必須等到某時或某事完成之後再採取行動。
明天我就開始運動明天我就會對他好一點
下星期我們就找時間出去走走
退休後，我們就要好好享受一下
然而，生活總是一直變動，環境總是不可預知，
在現實生活中，各種突發狀況總是層出不窮。
身為一個醫生，我所見過的死人，比一般人要來得多。
這些人早上醒來時，原本預期過的是另一個平凡無奇的日子，沒想到一個意料之外的事； 交通意外、 腦溢血、心臟病發作等等。
剎那間生命的巨輪傾覆 離軌，突然闖進一片黑暗之中。那麼我們要如何面對生命呢？我們毋需等到生活完美無瑕， 也毋需等到一切都平穩，想做什麼，現在就可以開始做起。
一個人永遠也無法預料未來，所以不要延緩想過的生活， 不要吝於表達心中的話， 因為生命只在一瞬間。 記住！給活人送一朵鮮花，強過給死人送貴重的花圈每個人的生命都有盡頭，許多人經常在生命即將結束時，才發現自己還有很多事沒有做，有許多話來不及說，這實在是人生最大的遺憾。
別讓自己徒留「為時已晚」的空餘恨。逝者不可追，來者猶未卜，最珍貴、最需要即時掌握的「當下」，往往在這兩者蹉跎間，轉眼錯失。
人生短暫飄忽，包得有一首小詩這樣寫：高天與原地，悠悠人生路；行行向何方，轉眼即長暮。正是道盡了人生如寄，轉眼即逝的惶恐。
有許多事，在你還不懂得珍惜之前已成舊事；
有許多人， 在你還來不及用心之前 已成舊人。
遺憾的事一再發生，但過後再追悔 早知道如何如何」是沒有用的，
「那時候」已經過去，你追念的人也已走過了你 一句瑞典格言說：「我們老得太快，卻聰明得太遲。」
不管你是否察覺，生命都一直在前進 人生並未售來回票，失去的便永遠不再將希望寄予「等到方便的時間才享受」我們不知失去了多少可能的幸福不要再等待有一天你「可以鬆口氣」，或是「麻煩都過去了」。
生命中大部分的美好事物都是短暫易逝的， 享受它們、品嚐它們， 善待你周圍的每一個 人， 別把時間浪費在等待所有難題的「完滿結局」上。 找回迷失的生命死亡也許是免費的 ─ 但是，卻要付出生命的代價。
勸大家一句話：把握當下，莫等待。
把錢省下來，等待退休後再去享受結果退休後，因為年紀大，身體差，行動不方便，哪裡也去不成。錢存下來等養老，結果孩子長大了，要出國留學，要創業做生意，要花錢娶老婆， 自己的退休金都被拗走了。
當自己有足夠的能力善待自己時，就立刻去做，老年人有時候是無法做中年人或是青少年人可以做的事， 年紀和健康就是一大因素。小孩子從小就告訴他，養你到高中，大學以後就要自立更生，要留學，創業，娶老婆，自己想辦法，自己要留多一點錢， 不要為了小孩子而活。 我們都老得太快卻聰明得太遲，我的學長去年喪妻。 這突如其來的事故，實在叫人難以接受，但是死亡的到來不總是如此。學長說他太太最希望他能送鮮花給他，但是他覺得太浪費， 總推說等到下次再買， 結果卻是在她死後，用鮮花佈置她的靈堂。這不是太蠢愚了嗎？！等到......、等到.....，似乎我們所有的生命，都用在等待。
「等到我大學畢業以後，我就會如何如何」
我們對自己說「等到我買房子以後！」
「等我最小的孩子結婚之後！」
「等我把這筆生意談成之後！」
「等到我死了以後」
人人都很願意犧牲當下，去換取未知的等待；犧牲今生今世的辛苦錢，去購買後世的安逸。
在台灣只要往有山的道路上走一走，就隨處都可看到「農舍」變「精舍」，山坡地變靈塔，無非也是為了等到死後，能圖個保障，不必再受苦。
許多人認為必須等到某時或某事完成之後再採取行動。
明天我就開始運動明天我就會對他好一點
下星期我們就找時間出去走走
退休後，我們就要好好享受一下
然而，生活總是一直變動，環境總是不可預知，
在現實生活中，各種突發狀況總是層出不窮。
身為一個醫生，我所見過的死人，比一般人要來得多。
這些人早上醒來時，原本預期過的是另一個平凡無奇的日子，沒想到一個意料之外的事； 交通意外、 腦溢血、心臟病發作等等。
剎那間生命的巨輪傾覆 離軌，突然闖進一片黑暗之中。那麼我們要如何面對生命呢？我們毋需等到生活完美無瑕， 也毋需等到一切都平穩，想做什麼，現在就可以開始做起。
一個人永遠也無法預料未來，所以不要延緩想過的生活， 不要吝於表達心中的話， 因為生命只在一瞬間。 記住！給活人送一朵鮮花，強過給死人送貴重的花圈每個人的生命都有盡頭，許多人經常在生命即將結束時，才發現自己還有很多事沒有做，有許多話來不及說，這實在是人生最大的遺憾。
別讓自己徒留「為時已晚」的空餘恨。逝者不可追，來者猶未卜，最珍貴、最需要即時掌握的「當下」，往往在這兩者蹉跎間，轉眼錯失。
人生短暫飄忽，包得有一首小詩這樣寫：高天與原地，悠悠人生路；行行向何方，轉眼即長暮。正是道盡了人生如寄，轉眼即逝的惶恐。
有許多事，在你還不懂得珍惜之前已成舊事；
有許多人， 在你還來不及用心之前 已成舊人。
遺憾的事一再發生，但過後再追悔 早知道如何如何」是沒有用的，
「那時候」已經過去，你追念的人也已走過了你 一句瑞典格言說：「我們老得太快，卻聰明得太遲。」
不管你是否察覺，生命都一直在前進 人生並未售來回票，失去的便永遠不再將希望寄予「等到方便的時間才享受」我們不知失去了多少可能的幸福不要再等待有一天你「可以鬆口氣」，或是「麻煩都過去了」。
生命中大部分的美好事物都是短暫易逝的， 享受它們、品嚐它們， 善待你周圍的每一個 人， 別把時間浪費在等待所有難題的「完滿結局」上。 找回迷失的生命死亡也許是免費的 ─ 但是，卻要付出生命的代價。
勸大家一句話：把握當下，莫等待。
相遇不是用来生气的
相遇不是用来生气的
前日往回家的公车上，一对上班族男女吸引了我的目光，
而他们的一段对话，更让人难忘。 每天搭乘公车上下班，来回通勤时间约莫近二小时?
有时人少，可坐在位置上欣赏窗外的风景； 人多时，也只能慢慢地挤回家， 但这时，身边乘客的对话总会不时地传到耳边。 前日往回家的公车上，转程靠站时，乘客顿时多了起来。 一对上班族男女恰巧在我身边， 吸引了我的目光。
可能因为人多，男的不时地将手臂围住女的， 并轻声的问：「累不累？」 「待会想吃些什么？」 只见女的不耐烦地回答： 「我已经够烦了，吃什么都还不先决定，每次都要问我。」 男的一脸无辜的低下头， 而后说了令我印象深刻的话。 「让你决定是因为希望能够陪你吃你喜欢的东西， 然后看到你满足的笑容，把今天工作的不愉快暂时忘掉。 我的能力不足，你工作上所受的委屈我没法帮你， 我所能做的也只有这样。」
女的听了后，满怀愧疚的说声对不起。 男的这才似乎重燃信心般说：「没关系，只要你开心就好。」 而后亲吻了女的头发。 下车前再回头看看这对情侣， 男的依旧保护着心爱的人。
这样的情景，让我觉得自己今天同样在工作上有些许不愉快， 如果没有听到这一段对话，回家后的我， 可能也是一副全世界都对不起我的臭脸，面对心爱的人， 只在乎自己的委屈，却忽视对方的感受，不自觉地伤害最亲密的人。
所以在踏进家门时，我告诉自己，难道我要像公车上那位女孩一样忍心，将自己的不满委屈带给身旁的人吗？ 不，我想我现在应该做的是别再把工作上的情绪，发泄在心爱的人身上， 破坏了最亲密的关系，并且主动给自己一个微笑。 相遇，不是用来生气的! 说得真好!当自己快抓不住情绪时，想想这句话，应该会让烦忙的生活，加些微笑的因子吧!!
有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经， 花费了许多的时间栽种兰花。
有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子：「要好好照顾寺里的兰花。」 在这段期间弟子们总是细心照顾兰花， 但有一天，在浇水时却不小心将兰花架碰倒了， 所有的兰花盆都跌碎了， 兰花散了满地。 弟子们都因此非常恐慌， 打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。
金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪， 反而说道：「我种兰花，一来是希望用来供佛 ， 二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。」 金代禅师说得好：「不是为了生气而种兰花的。」 而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花， 但心中却无兰花这个罣（gua）碍。 因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。 同样地，在日常生活中，我们牵挂得太多， 我们太在意得失，所以我们的情绪起伏， 我们不快乐。
在生气之际，我们如能多想想： 「我不是为了生气而工作的。」 「我不是为了生气而教书的。」 「我不是为了生气而交朋友的。」「我不是为了生气而作夫妻的。」 「我不是为了生气而生儿育女的。」
那么我们会为我们烦恼的心情辟出另一番安详。 所以看完之后… 你要和朋友.. 家人吵架时… 要记得你们的相遇… 不是用来生气的喔… 然而所谓人非圣贤... 谁能不生气呢… 不过… 看了这篇文章以后…下次要生气时… 就别生太久…
免得伤心、伤肝、伤肾又伤肠胃…
祝各位亲朋好友
天天開心！
前日往回家的公车上，一对上班族男女吸引了我的目光，
而他们的一段对话，更让人难忘。 每天搭乘公车上下班，来回通勤时间约莫近二小时?
有时人少，可坐在位置上欣赏窗外的风景； 人多时，也只能慢慢地挤回家， 但这时，身边乘客的对话总会不时地传到耳边。 前日往回家的公车上，转程靠站时，乘客顿时多了起来。 一对上班族男女恰巧在我身边， 吸引了我的目光。
可能因为人多，男的不时地将手臂围住女的， 并轻声的问：「累不累？」 「待会想吃些什么？」 只见女的不耐烦地回答： 「我已经够烦了，吃什么都还不先决定，每次都要问我。」 男的一脸无辜的低下头， 而后说了令我印象深刻的话。 「让你决定是因为希望能够陪你吃你喜欢的东西， 然后看到你满足的笑容，把今天工作的不愉快暂时忘掉。 我的能力不足，你工作上所受的委屈我没法帮你， 我所能做的也只有这样。」
女的听了后，满怀愧疚的说声对不起。 男的这才似乎重燃信心般说：「没关系，只要你开心就好。」 而后亲吻了女的头发。 下车前再回头看看这对情侣， 男的依旧保护着心爱的人。
这样的情景，让我觉得自己今天同样在工作上有些许不愉快， 如果没有听到这一段对话，回家后的我， 可能也是一副全世界都对不起我的臭脸，面对心爱的人， 只在乎自己的委屈，却忽视对方的感受，不自觉地伤害最亲密的人。
所以在踏进家门时，我告诉自己，难道我要像公车上那位女孩一样忍心，将自己的不满委屈带给身旁的人吗？ 不，我想我现在应该做的是别再把工作上的情绪，发泄在心爱的人身上， 破坏了最亲密的关系，并且主动给自己一个微笑。 相遇，不是用来生气的! 说得真好!当自己快抓不住情绪时，想想这句话，应该会让烦忙的生活，加些微笑的因子吧!!
有一位金代禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经， 花费了许多的时间栽种兰花。
有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子：「要好好照顾寺里的兰花。」 在这段期间弟子们总是细心照顾兰花， 但有一天，在浇水时却不小心将兰花架碰倒了， 所有的兰花盆都跌碎了， 兰花散了满地。 弟子们都因此非常恐慌， 打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。
金代禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪， 反而说道：「我种兰花，一来是希望用来供佛 ， 二来也是为了美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。」 金代禅师说得好：「不是为了生气而种兰花的。」 而禅师之所以看得开，是因为他虽然喜欢兰花， 但心中却无兰花这个罣（gua）碍。 因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。 同样地，在日常生活中，我们牵挂得太多， 我们太在意得失，所以我们的情绪起伏， 我们不快乐。
在生气之际，我们如能多想想： 「我不是为了生气而工作的。」 「我不是为了生气而教书的。」 「我不是为了生气而交朋友的。」「我不是为了生气而作夫妻的。」 「我不是为了生气而生儿育女的。」
那么我们会为我们烦恼的心情辟出另一番安详。 所以看完之后… 你要和朋友.. 家人吵架时… 要记得你们的相遇… 不是用来生气的喔… 然而所谓人非圣贤... 谁能不生气呢… 不过… 看了这篇文章以后…下次要生气时… 就别生太久…
免得伤心、伤肝、伤肾又伤肠胃…
祝各位亲朋好友
天天開心！
Wednesday, September 17, 2008
庆祝何野云师尊圣诞千秋
吉打德教会济阳阁 ( 庆祝鸾 )
戊子年八月十五日 ( 星期日 )
公元2008年09月 14日
庆祝何野云师尊圣诞千秋
道修世间本心由。 济施世人善本性。
禅理本在此中间。 师望徒生各参研。 善哉！哈哈！
本道济是
中庸取道圣贤修。 秋来落叶何故悲。
庆喜为德人自然。 节令不改心常变。
何苦小事化因由。 野外参仙各泰然。
云中见月非常有。 师寿吾徒各知明。
万里长路几时终。 寿疆见埸那算长。
永为德门化正道。 长征达理是真扬。 善哉！哈哈！
师教那比是非多彩。阙前献礼那比俗礼多姿。
吾生心中难离凡烦。只见多姿多彩。未见心中道门。
迷于世中名利外道。不见修内禅意。何师当年兵败。
方晓一切天意。
爻理难变。天道为主。行之圣道。
安民定国。由心建性。不可一失。
故出家离俗。修之方外。
方悟大同之正理。生等心中未明。
师等望能点化。惟生等未逢巨变。难明故中道理。
苦中明定。本乃必然。但师望徒不受此变。
以免受苦人间。望生等惜之。 善哉！
何心见道方明悟。 广野原外如吾心。 明月云中照大千。
中秋圣火生等传。 育诞将来薪有传。 千门万户共同庆。
秋节心怀人人圆。 为何济阳冷清清。 坛前仙师共为庆。
五献大礼差点变。 寿诞因缘非等闲。 望吾徒生各知心。 善哉！
本何仙是
有心无心。生等各明。师心宽容。
那介汝等来庆。只惜因缘有在。生等不取。
那知一日缘份尽了。
方来求缘。生等应明。
知则应行。莫失正礼。
望修正缘。明之正教。
方是为善修品。学之必未见成。
习之必不见得。但功绩百年。积少成多。
久则堆沙成山。到时方见大成。生等为修。
莫可心不诚。心中有诚。方能见信。
理性则道。必可得益。功德道非。见于形象。
乃生在心中修正。真由理中见悟。方能为善。
世间慈于苦行。方能导悲心向明。生等各参其究。
必见其明。 善哉！
拐理非吾心中求。 仙门正道心中由。 贺礼心中知轻重。
何必看外不内求。 野生有道亦良药。 云雨未见莫乱谈。
师导徒生向德修。 万里有心不见途。 寿诞只载个中意。
望徒能得因缘修。 善哉！
本拐仙是
师道为敬。有敬方礼。为徒必知。共献有意。
其中必修。品道秉性。本来可依。徒等明知。
惟尘难弃。俗烦难抛。受之而为。乃心所向。
望徒时参。向明祈正。广化众生。
方是吾教旨意。善哉！
生导多明。身品自性。应知修化非凡。
方能见悟。心中道修正明。
莫以自执而守其成。应以多变受人规劝。
方能不退而进。生等各参。
以望将来入圣修贤。 善哉！
颠倒人间路。僧心见凡尘。
降世解疑问。柳沙醉中字。 善哉！ 本哈哈！
善业吾生共修为。望誉响道理正修。
本来期望心中无。只要立命渡大千。 善哉！
渡生为德望劫休。理性为教众生为。
苍天何怨吾生明。共修正道减孽为。 善哉！ 哈哈！
余回
戊子年八月十五日 ( 星期日 )
公元2008年09月 14日
庆祝何野云师尊圣诞千秋
道修世间本心由。 济施世人善本性。
禅理本在此中间。 师望徒生各参研。 善哉！哈哈！
本道济是
中庸取道圣贤修。 秋来落叶何故悲。
庆喜为德人自然。 节令不改心常变。
何苦小事化因由。 野外参仙各泰然。
云中见月非常有。 师寿吾徒各知明。
万里长路几时终。 寿疆见埸那算长。
永为德门化正道。 长征达理是真扬。 善哉！哈哈！
师教那比是非多彩。阙前献礼那比俗礼多姿。
吾生心中难离凡烦。只见多姿多彩。未见心中道门。
迷于世中名利外道。不见修内禅意。何师当年兵败。
方晓一切天意。
爻理难变。天道为主。行之圣道。
安民定国。由心建性。不可一失。
故出家离俗。修之方外。
方悟大同之正理。生等心中未明。
师等望能点化。惟生等未逢巨变。难明故中道理。
苦中明定。本乃必然。但师望徒不受此变。
以免受苦人间。望生等惜之。 善哉！
何心见道方明悟。 广野原外如吾心。 明月云中照大千。
中秋圣火生等传。 育诞将来薪有传。 千门万户共同庆。
秋节心怀人人圆。 为何济阳冷清清。 坛前仙师共为庆。
五献大礼差点变。 寿诞因缘非等闲。 望吾徒生各知心。 善哉！
本何仙是
有心无心。生等各明。师心宽容。
那介汝等来庆。只惜因缘有在。生等不取。
那知一日缘份尽了。
方来求缘。生等应明。
知则应行。莫失正礼。
望修正缘。明之正教。
方是为善修品。学之必未见成。
习之必不见得。但功绩百年。积少成多。
久则堆沙成山。到时方见大成。生等为修。
莫可心不诚。心中有诚。方能见信。
理性则道。必可得益。功德道非。见于形象。
乃生在心中修正。真由理中见悟。方能为善。
世间慈于苦行。方能导悲心向明。生等各参其究。
必见其明。 善哉！
拐理非吾心中求。 仙门正道心中由。 贺礼心中知轻重。
何必看外不内求。 野生有道亦良药。 云雨未见莫乱谈。
师导徒生向德修。 万里有心不见途。 寿诞只载个中意。
望徒能得因缘修。 善哉！
本拐仙是
师道为敬。有敬方礼。为徒必知。共献有意。
其中必修。品道秉性。本来可依。徒等明知。
惟尘难弃。俗烦难抛。受之而为。乃心所向。
望徒时参。向明祈正。广化众生。
方是吾教旨意。善哉！
生导多明。身品自性。应知修化非凡。
方能见悟。心中道修正明。
莫以自执而守其成。应以多变受人规劝。
方能不退而进。生等各参。
以望将来入圣修贤。 善哉！
颠倒人间路。僧心见凡尘。
降世解疑问。柳沙醉中字。 善哉！ 本哈哈！
善业吾生共修为。望誉响道理正修。
本来期望心中无。只要立命渡大千。 善哉！
渡生为德望劫休。理性为教众生为。
苍天何怨吾生明。共修正道减孽为。 善哉！ 哈哈！
余回
濟公 - 維基百科，自由的百科全書
濟公（1130年－1209年），原名李修緣（一名李心遠），南宋時浙江台州（今浙江臨海）人，傳說中的佛教僧人，以不守戒律、飲酒食肉聞名。
18歲在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜慧遠為師。不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜食狗肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇。因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：「佛門之大，豈不容一顛僧！」故又被稱做濟顛。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，則被百姓稱濟公活佛。傳說是降龍羅漢轉世。
濟公的傳說，起源於南宋末期。在明清之際，民間許多說書人，以濟公為主題，逐漸發展出他的故事，至清朝時，集成《濟公全傳》一書。他的原型據說是來自於南北朝梁武帝時代的寶誌禪師。
在融入民間信仰之後，逐漸變成一位帶有佛道兩家特色的神明。一貫道以濟公為他們崇拜的神祗之一。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BF%9F%E5%85%AC
18歲在杭州靈隱寺出家，法號道濟，拜慧遠為師。不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜食狗肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇。因其行為不檢點，被眾僧告到其師慧遠面前，慧遠為庇護他說：「佛門之大，豈不容一顛僧！」故又被稱做濟顛。其師慧遠圓寂後，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，則被百姓稱濟公活佛。傳說是降龍羅漢轉世。
濟公的傳說，起源於南宋末期。在明清之際，民間許多說書人，以濟公為主題，逐漸發展出他的故事，至清朝時，集成《濟公全傳》一書。他的原型據說是來自於南北朝梁武帝時代的寶誌禪師。
在融入民間信仰之後，逐漸變成一位帶有佛道兩家特色的神明。一貫道以濟公為他們崇拜的神祗之一。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BF%9F%E5%85%AC
佛教中的濟公形象與定位
http://www.dyu.edu.tw/~cd9000/html/publication/files/10/6.doc
結語
可見佛教早期對濟公的形象與定位皆有其正面的看法，是把他視為應化賢聖，讚嘆他甚深的修證境界，但是對破戒行為與顛行的展現，只是警誡佛教徒不要以他為榜樣，小心畫虎不成反類犬，沒有深刻的修境境界，只一味模彷他的行為，結果反而造成生命的墮落。
但是，受了小說的影響，佛教徒漸感到人們會用濟公的酒肉行為，來反諷出家僧人或執疑佛教徒的固守成規的行為，這等等負面因素，造成佛教徒能不提濟公就不提。尤其現今以降乩為主的濟公信仰，不管是一貫道或民間信仰，皆被視為是惡魔假借濟公之名，非是佛教中的道濟禪師。
因此，現今佛教對濟公的看法是切割為南宋道濟禪師與民間信仰為主的濟公活佛，並極力澄清民間之濟公信仰，非佛教中的道濟禪師，好讓信徒不因民間信仰的濟公活佛而產生困擾。
許文筆
大葉大學共同教學中心兼任講師
結語
可見佛教早期對濟公的形象與定位皆有其正面的看法，是把他視為應化賢聖，讚嘆他甚深的修證境界，但是對破戒行為與顛行的展現，只是警誡佛教徒不要以他為榜樣，小心畫虎不成反類犬，沒有深刻的修境境界，只一味模彷他的行為，結果反而造成生命的墮落。
但是，受了小說的影響，佛教徒漸感到人們會用濟公的酒肉行為，來反諷出家僧人或執疑佛教徒的固守成規的行為，這等等負面因素，造成佛教徒能不提濟公就不提。尤其現今以降乩為主的濟公信仰，不管是一貫道或民間信仰，皆被視為是惡魔假借濟公之名，非是佛教中的道濟禪師。
因此，現今佛教對濟公的看法是切割為南宋道濟禪師與民間信仰為主的濟公活佛，並極力澄清民間之濟公信仰，非佛教中的道濟禪師，好讓信徒不因民間信仰的濟公活佛而產生困擾。
許文筆
大葉大學共同教學中心兼任講師
濟公的由來
在眾多的羅漢當中，濟公這位羅漢，極其特別，端是家喻戶曉，無人不知。是漢北化佛教的五百羅漢中，唯一的漢人?
濟公，或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。生於宋紹興十八年，逝於嘉定二年，享年六十一歲。
濟公廿一歲出家，法號「道濟」，拜於遠瞎堂為師，當時靈隱寺眾僧深惡道濟瘋顛痴狂而意欲排擠，遠瞎堂開示云：「禪門廣大，豈不容一顛僧？」，此後，滿寺僧人都稱他為「濟顛」。
濟顛雖然「酒肉當食，不守戒律」，但因仗義勇為，專掃人間不平事，因此百姓視為「再世活佛」，尊敬有加，故也稱其為「濟公」。民間相傳濟公是「降龍羅漢」轉世，因此也被視為佛教漢化羅漢之一。
其「濟公活佛」之稱，也僅只是民間百姓的暱稱，並非是成道之果位。一些假乩童在假起乩時，常自稱「濟公」，一聽就知是假，若真有濟公附身，也只會自稱「道濟」或「濟顛」，哪會自稱「濟公」的？就好像老總統，只會自稱「中正」或「介石」，但絕對不會自稱「蔣公」。
濟公，有說是活佛下凡，亦有說其修道高深，神通廣大。濟公活佛是佛道二教一齊信仰供奉的神衹之一。相傳濟公活佛很容易顯靈，供奉活佛的善信容易信念，不退初心。神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧。
濟公分三個不同等級：濟公禪師、濟公活佛、濟公師尊 。那五公菩薩他是另外的五位濟公，但不是李修緣；另外悟禪禪師、慈慧禪師是濟公的徒弟。另外的有十八羅漢的禪師，通常最常見的降龍尊者、伏虎尊者。
因為台灣濟公的開台廟，高雄妙蓮庵，是濟公師尊的起源地；甲仙龍鳳寺，是天台山五公菩薩的開台廟，那最負盛名的就是黑面濟公二師父；高雄鳳山寺是濟公禪師，觸口龍隱寺是五公菩薩；這是台灣比較大的有歷史性的濟公廟。
濟公禪師傳說有五位，民間有兩種說法，第一種為五公普薩所分出來的，第二種則是說本來濟公只有一位，其他的四位是禪師所渡所收的弟子。大禪師：粉臉（白臉），二禪師：黑臉，三禪師：金臉，四禪師：青臉（綠臉），五禪師：紅臉 。
在嘉義觸口龍隱寺就供奉著五尊濟公,分別是: 粉面濟公(降龍羅漢)就是本尊李修緣、青面濟公(達摩祖師)、黑面濟公(伏虎羅漢)、金面濟公(布袋和尚)、紅面濟公(李府仙祖) 。大師父一為降龍、二師父一為伏虎、三師父一為半甲、四師父一為濟公、五師父一為酒罈。龍隱寺濟公佛祖，因五次投胎降生救世，又稱五公菩薩。五公菩薩以行醫濟世為宗旨，五公菩薩為:大祖誌公佛祖、二祖朗公佛祖、三祖康公佛祖、四祖化公佛祖、五祖保公佛祖。
濟公一般民間認為是降龍尊者的化身又食酒，所以濟公之雕像有踩龍、踩酒甕；而之後的二、三、四、五師父據說是分靈出來的。濟公只有一位而已，其他都是因為民間故事傳說才演變出來的。
濟公衣服有分階級，活佛階級穿黃衣服身上補丁三十六補，降龍尊者階級穿黃衣服108補丁；禪師階級穿黑色身上補釘七十二補，代理神有108補丁。補丁越少代表官階越大，以補丁區分。
過去時代，廟寺主持方丈階級他才可以穿黃色袈裟，一般和尚只穿黑色海青，濟巔時代他是出家未受戒所以身上只有穿黑色海青，他正式得道成佛再加封為活佛，皇帝賞賜黃色袈裟。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!uWYAylWGHxwYsn9PAYfyMggx/article?mid=65&sc=1
濟公，或稱濟公活佛、濟公禪師、濟顛。他本姓李，名修元，又名心遠，是宋朝時浙江台州（臨海）天台縣人。生於宋紹興十八年，逝於嘉定二年，享年六十一歲。
濟公廿一歲出家，法號「道濟」，拜於遠瞎堂為師，當時靈隱寺眾僧深惡道濟瘋顛痴狂而意欲排擠，遠瞎堂開示云：「禪門廣大，豈不容一顛僧？」，此後，滿寺僧人都稱他為「濟顛」。
濟顛雖然「酒肉當食，不守戒律」，但因仗義勇為，專掃人間不平事，因此百姓視為「再世活佛」，尊敬有加，故也稱其為「濟公」。民間相傳濟公是「降龍羅漢」轉世，因此也被視為佛教漢化羅漢之一。
其「濟公活佛」之稱，也僅只是民間百姓的暱稱，並非是成道之果位。一些假乩童在假起乩時，常自稱「濟公」，一聽就知是假，若真有濟公附身，也只會自稱「道濟」或「濟顛」，哪會自稱「濟公」的？就好像老總統，只會自稱「中正」或「介石」，但絕對不會自稱「蔣公」。
濟公，有說是活佛下凡，亦有說其修道高深，神通廣大。濟公活佛是佛道二教一齊信仰供奉的神衹之一。相傳濟公活佛很容易顯靈，供奉活佛的善信容易信念，不退初心。神靈別稱：濟公和尚、濟顛僧。
濟公分三個不同等級：濟公禪師、濟公活佛、濟公師尊 。那五公菩薩他是另外的五位濟公，但不是李修緣；另外悟禪禪師、慈慧禪師是濟公的徒弟。另外的有十八羅漢的禪師，通常最常見的降龍尊者、伏虎尊者。
因為台灣濟公的開台廟，高雄妙蓮庵，是濟公師尊的起源地；甲仙龍鳳寺，是天台山五公菩薩的開台廟，那最負盛名的就是黑面濟公二師父；高雄鳳山寺是濟公禪師，觸口龍隱寺是五公菩薩；這是台灣比較大的有歷史性的濟公廟。
濟公禪師傳說有五位，民間有兩種說法，第一種為五公普薩所分出來的，第二種則是說本來濟公只有一位，其他的四位是禪師所渡所收的弟子。大禪師：粉臉（白臉），二禪師：黑臉，三禪師：金臉，四禪師：青臉（綠臉），五禪師：紅臉 。
在嘉義觸口龍隱寺就供奉著五尊濟公,分別是: 粉面濟公(降龍羅漢)就是本尊李修緣、青面濟公(達摩祖師)、黑面濟公(伏虎羅漢)、金面濟公(布袋和尚)、紅面濟公(李府仙祖) 。大師父一為降龍、二師父一為伏虎、三師父一為半甲、四師父一為濟公、五師父一為酒罈。龍隱寺濟公佛祖，因五次投胎降生救世，又稱五公菩薩。五公菩薩以行醫濟世為宗旨，五公菩薩為:大祖誌公佛祖、二祖朗公佛祖、三祖康公佛祖、四祖化公佛祖、五祖保公佛祖。
濟公一般民間認為是降龍尊者的化身又食酒，所以濟公之雕像有踩龍、踩酒甕；而之後的二、三、四、五師父據說是分靈出來的。濟公只有一位而已，其他都是因為民間故事傳說才演變出來的。
濟公衣服有分階級，活佛階級穿黃衣服身上補丁三十六補，降龍尊者階級穿黃衣服108補丁；禪師階級穿黑色身上補釘七十二補，代理神有108補丁。補丁越少代表官階越大，以補丁區分。
過去時代，廟寺主持方丈階級他才可以穿黃色袈裟，一般和尚只穿黑色海青，濟巔時代他是出家未受戒所以身上只有穿黑色海青，他正式得道成佛再加封為活佛，皇帝賞賜黃色袈裟。
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八仙 - 何仙姑
八仙
八仙故事是我国民间广为流传的神话传说本书记叙铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的详尽过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是“八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。
八仙-何仙姑 摘錄自：太軒修士
何仙姑名瓊，琴陵人，住雲母溪。據呂祖全書云:「何仙姑零陵市道女也。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：「食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也」。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣。自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後戶解去」。又零陵縣志云:「女子何瓊，住雲母溪。年十四，夢神人教食雲母粉，復遇異人與桃食之，遂不餓，往來山頂，其行如飛。能預知人事禍福，鄉人神之，為構樓以居，景龍中仙去」。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
何 仙 姑 是 八 仙 之 中 唯 一 的 女 仙 ， 名 瓊 ， 永 州 零 陵 人 。 相 傳 神 誕 之 日 為 四 月 初 十 日 。 十 三 歲 時 ， 入 山 採 茶 ， 遇 呂 洞 賓 。 後 又 夢 見 神 人 教 餌 雲 母 粉 ， 遂 誓 不 嫁 ， 往 來 山 谷 ， 輕 身 飛 行 。 每 日 朝 出 ， 暮 持 山 果 歸 來 侍 母 ， 後 屍 解 仙 去 。
八仙故事是我国民间广为流传的神话传说本书记叙铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的详尽过程，从夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同归天府，历时数千年之久，情节丰富，曲折动人。书中天上人间上下交错；仙、魔、人、物，各具神采更有法术之争，奇幻之变真是“八仙过海，各显神通”，确实引人入胜。本书是迄今所见讲述八仙故事最为宏大完整的神话小说。
八仙-何仙姑 摘錄自：太軒修士
何仙姑名瓊，琴陵人，住雲母溪。據呂祖全書云:「何仙姑零陵市道女也。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：「食此盡，他日當飛昇，不然只居地中也」。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣。自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後戶解去」。又零陵縣志云:「女子何瓊，住雲母溪。年十四，夢神人教食雲母粉，復遇異人與桃食之，遂不餓，往來山頂，其行如飛。能預知人事禍福，鄉人神之，為構樓以居，景龍中仙去」。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。
何 仙 姑 是 八 仙 之 中 唯 一 的 女 仙 ， 名 瓊 ， 永 州 零 陵 人 。 相 傳 神 誕 之 日 為 四 月 初 十 日 。 十 三 歲 時 ， 入 山 採 茶 ， 遇 呂 洞 賓 。 後 又 夢 見 神 人 教 餌 雲 母 粉 ， 遂 誓 不 嫁 ， 往 來 山 谷 ， 輕 身 飛 行 。 每 日 朝 出 ， 暮 持 山 果 歸 來 侍 母 ， 後 屍 解 仙 去 。
德教的創立与發展
德教會的創立與發展
“德”字的古文是由“直”與“心”二字上下結合而成。會意可知“德”乃指一個人擁有正直而不邪曲的心地與行藏。一個人心地正直，光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有“德”。在中華民族的觀念中，德有消極與積極的兩個層次。“心直”無害于人，只是消極的一面，如能加上濟世濟人之心，便是有德性，如將此心化為行駛，則成為德行。德性即是善性，德行即是善行。德性德行須遵循某種規則，這種規則便是道。遵循人類社群共同生存的規則而展示的德性德行便是“道德”。人類社會共同生存的規則，可能因時代地域族群的不同而改變。這種規則的改變是人類以其智慧來劃定的。
德教的“教”字含有宗教與教育的兩種意義。在世界五大宗教尚未創立之前，中華民族即有“信仰”表現。一是以神道為主的拜祭賜予人類五穀的土地神，以及保佑平安的山神河神等。同時也設宗廟以拜祭祖先。他們認為信仰，敬奉及拜祭這些神明，即可得到幫助與保護。祭奉祖先則可使其靈魂安適（含有孝道），并可祈求降福庇佑子孫。一是以人類智慧所規劃出來的道德準則，作為信仰與教化的標準。人類的善良習俗教化………即德教的不成文教義，早被先王引為至德要道，用以順天下，成為民用和睦的國規。孔孟表揚先王之道，也就是在表揚先王之德。老子的道德經，孔子的四書，道儒相彰，是宣揚德性德行以教化群眾的哲學理論，都是德教的經典。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“致知，格物，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理和學說，是應人類社會進化而日益需要並且更加明顯的德教理論。
後人把中華文化內涵所強調與表揚孝悌忠信禮儀廉恥，定為八德，作為民族道德教育的網領，後來在德教正式通過組織來宣揚時，再加上了“仁”與“智”而成十德。仁出本心，智不迷惑，確是意義深長，奧妙至極。
釋耶回三大宗教相繼創立之後，積極宣揚，各擁有廣大的信徒。但究其經典教義，皆不出于德教理論中所提倡過的道德標準。不過，上述各大宗教通過其經典的演譯，確是更具體更詳盡地闡述了各種道德準則。德教因此本著儒道網領，再融匯各大宗教經典要義，成為宣揚推廣的準則。這就是所謂“五教同宗”，“萬善歸一德”。
德教意識，存在已久。但通過正式的組織來宣揚，卻是始于1939年。第二次世界大戰期間，中國受到日本軍國主義的竇武精神，以其精良武器肆意蹂躪。全國各地烽煙彌漫，民不聊生。飢荒處處，餓殍遍地。廣東省潮陽縣和平區英西港鄉的楊瑞德，“為祈禱戰爭早息，地方安寧”，乃設香案，禱上蒼，並以家藏柳枝為媒，禱請仙佛降臨訓喻。數月後得楊筠松及柳春芳二位師尊乩喻示，乃積善立德，在其家中創立紫香閣，藉以宣揚道德，醒化人心。紫香閣除宏揚德教之外，並且贈醫療疾，施賑恤難，成為往後德教會的典型福利工作。
根據鄭良樹博士“德教的草創與南播”一文所述，德教南播的大功臣是馬貴德與李懷德兩位德長。馬貴德于1940年赴和平村，獲得機會參緣于紫香閣，回棉城南熏鄉後，就在自己的家創立紫清閣，成為德教的第二閣。1942年，馬貴德與陳德榮、陳立德在汕頭市潮安街創立紫和閣。當年五月二十二日，諸佛眾仙臨鸞于紫和閣，頒賜“德教心典”經文，成為日後德教信徒參拜師尊時恭誦的經文。紫和閣也派了人到澄海創立紫澄閣。德教南播的另一位功臣是李懷德。李懷德于1944年得機緣參證了紫清閣後，就在潮安的龍溪區創立了紫陽閣。紫陽閣在李懷德的主持之下，為德教的教義和內涵奠下了非常重要的基礎。將道德的始祖太上老君（老子）推崇為德教的主神。將八十一章的道德經改為五言的“德教意識”。
在德教草創期間，馬貴德的紫清閣及李懷德的紫陽閣可謂占了非常重要的地位。經過他們二位的領導努力，使德教在潮汕一帶發展迅速，先後總共成立了二十六閣，三閣善社及兩間學校。
1946年某日，清陽二掌馬貴德及李懷德在紫垣閣聯合執乩。忽然，柳枝分裂為二，是清陽二掌分道揚教的徵兆。于是，德教從此分二路向南傳播，馬貴德往香港，李懷德則南下越南星馬。
1947年，馬貴德在香港首先創立紫苑閣。隨紫苑閣先後成立之德教組織有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香等閣。根據李光照在“訪問泰國，香港新加坡德教會觀感總結”一文中的報告，香港在六十年代德教蓬勃興盛時期共擁有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香，紫靖等閣共超過二十個單位。且有香港德教總會的組織。而目前保持活躍推展閣務者則僅有紫靖、紫香、紫和三閣。
李懷德與友人鄭長豪，楊文基及陳世泰等領導于1952年10月15日創立紫新閣。德教以此為基地，向星馬各地迅速傳播。德教在星馬傳播初期，可以說是全憑著師尊乩喻的訓示。
最先成立的是馬六甲紫昌，柔佛紫英，檳城紫雲，霹靂紫明，雪蘭莪紫芳，安順紫蓬，利豐港紫光及新山紫書閣。達致九紫圓周，是為前九紫。紫新閣乃領導成立南洋德教總會。總會于1957年7月10日，獲得新加坡社團注冊局來函批准注冊。南洋德總通過乩務弘揚德教，繼續推動在各地創閣。于是紫霞，紫威，紫森，紫邦，紫儀，紫登，紫平，紫生及紫孚，所謂“後九紫”也先後成立。
1967年（丁未年九月十八日）安順紫蓬閣乩文頒示：南洋德教總會所屬十八閣焚盤化柳，從此永不復鸞。有關宣揚德教善業之神聖任務，全靠十八閣賢能德友齊力推展之。所謂“德教千秋，紫鸞圓周，精誠推展，人事善謀。”此項乩示，引起德教人事劇烈震蕩。有者尊師喻焚化乩盤，有者對乩文所示半信半疑，更有者公然抗命，于是造成各閣人事大分裂。樂于扶乩者相聚共謀，另起爐庵，于是德教新閣如雨後春筍，紛紛成立。十數年間，全馬德教組織，增加兩倍，這是德教再次一分為二的玄機妙理。
在南洋德教總會成立的同時，北馬大山腳創立了贊化閣，贊化閣後來領導北馬地區一些德教組織成立德教聯誼會。
1972年馬來西亞政府頒佈新條例，國內社團不得與國外組織相聯系。南洋德教總會在馬來西亞境內的十七閣，原先已在柔佛州以“馬來西亞聯合邦德教聯合會”注冊，後又改為馬來西亞德教聯合會。
新條例頒佈之後，新馬兩地德教組織會務分道揚鑣。至今新加坡德教的組織已從紫新一閣增加了六個單位，他們正在籌組新加坡德教總會，依此情勢，南洋德教總會將來可能發展成為南洋區域的德教總機構。德教善社的組織眾多，顯示人心善好德。這些組織大部分參加馬來西亞德教聯合會，小部分參加德教聯誼會，更小部分不參加任何機構，只求默默耕耘，為地方福利慈善事業盡些棉力。有心人認為所有德教組織應該謀求團結，所謂德教圓融，在統一旗幟之下揚教佈德，力量必然更大，效果也必然更好。1986年安順紫蓬閣閣慶，適逢輪值總會。德教聯誼會諸賢達造訪黃錦添會長。初提圓融要義，德教聯誼會會長唐希如認為德教聯合會和德教聯誼會其名雖異而意義相同，人事雖殊而宗旨則一。他引述玄機聖意，証明促進德教圓融，是“天與的神聖使命”。他認為“我們需要更理智來為德教而工作”。唐會長呼吁整體有識德徒，共同扣開真正圓融團結之門。
1987年2月22日，馬來西亞德教聯合會假怡保濟德閣召開大馬德教圓融大會，會上通過吁請馬來西亞德教聯合會易名為“馬來西亞德教總會”（保留注冊國英文原名）。1987年3月27日在新山紫書閣舉行之馬來西亞聯合會會員代表大會上，曾針對有關易名問題熱烈討論。最後經談商而同意易名“馬來西亞德教聯合總會”。總會廣招各地德教會及善社加入為會員。目前馬來西亞德教聯合總會共有超過一百個會員閣。
1992年3月28日，馬來西亞德教總會假檳城富如酒店召開世界德教圓融大會，出席者計有新馬泰，香港及美國的德教各閣代表，會上通過成立“世界德教總會籌備委員會”，以便進行籌備成立世界德教總會。這是德教組織從區域朝向世界發展的第一步，將來成就如何，全靠熱心好德仁人善士的共同努力。
一九九六年，星、馬、港、泰各閣德長，應緣成立德教尋源委員會，以把德教回傳中原。一九九七年（農曆八月初七），在中國潮陽縣英西港，重立紫香閣。過後，陸續在中國成立多間德教會，使到自一九四九年後停止活動的德教會，再次在中國萌芽。
目前德教會在世界各地共有兩百多間閣，分布在泰國、馬來西亞、新加坡、香港、中國大陸、台灣、日本、美國、澳洲及紐西蘭等國家和地區。
http://chesuikhor.org/?page_id=3#
“德”字的古文是由“直”與“心”二字上下結合而成。會意可知“德”乃指一個人擁有正直而不邪曲的心地與行藏。一個人心地正直，光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有“德”。在中華民族的觀念中，德有消極與積極的兩個層次。“心直”無害于人，只是消極的一面，如能加上濟世濟人之心，便是有德性，如將此心化為行駛，則成為德行。德性即是善性，德行即是善行。德性德行須遵循某種規則，這種規則便是道。遵循人類社群共同生存的規則而展示的德性德行便是“道德”。人類社會共同生存的規則，可能因時代地域族群的不同而改變。這種規則的改變是人類以其智慧來劃定的。
德教的“教”字含有宗教與教育的兩種意義。在世界五大宗教尚未創立之前，中華民族即有“信仰”表現。一是以神道為主的拜祭賜予人類五穀的土地神，以及保佑平安的山神河神等。同時也設宗廟以拜祭祖先。他們認為信仰，敬奉及拜祭這些神明，即可得到幫助與保護。祭奉祖先則可使其靈魂安適（含有孝道），并可祈求降福庇佑子孫。一是以人類智慧所規劃出來的道德準則，作為信仰與教化的標準。人類的善良習俗教化………即德教的不成文教義，早被先王引為至德要道，用以順天下，成為民用和睦的國規。孔孟表揚先王之道，也就是在表揚先王之德。老子的道德經，孔子的四書，道儒相彰，是宣揚德性德行以教化群眾的哲學理論，都是德教的經典。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“致知，格物，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理和學說，是應人類社會進化而日益需要並且更加明顯的德教理論。
後人把中華文化內涵所強調與表揚孝悌忠信禮儀廉恥，定為八德，作為民族道德教育的網領，後來在德教正式通過組織來宣揚時，再加上了“仁”與“智”而成十德。仁出本心，智不迷惑，確是意義深長，奧妙至極。
釋耶回三大宗教相繼創立之後，積極宣揚，各擁有廣大的信徒。但究其經典教義，皆不出于德教理論中所提倡過的道德標準。不過，上述各大宗教通過其經典的演譯，確是更具體更詳盡地闡述了各種道德準則。德教因此本著儒道網領，再融匯各大宗教經典要義，成為宣揚推廣的準則。這就是所謂“五教同宗”，“萬善歸一德”。
德教意識，存在已久。但通過正式的組織來宣揚，卻是始于1939年。第二次世界大戰期間，中國受到日本軍國主義的竇武精神，以其精良武器肆意蹂躪。全國各地烽煙彌漫，民不聊生。飢荒處處，餓殍遍地。廣東省潮陽縣和平區英西港鄉的楊瑞德，“為祈禱戰爭早息，地方安寧”，乃設香案，禱上蒼，並以家藏柳枝為媒，禱請仙佛降臨訓喻。數月後得楊筠松及柳春芳二位師尊乩喻示，乃積善立德，在其家中創立紫香閣，藉以宣揚道德，醒化人心。紫香閣除宏揚德教之外，並且贈醫療疾，施賑恤難，成為往後德教會的典型福利工作。
根據鄭良樹博士“德教的草創與南播”一文所述，德教南播的大功臣是馬貴德與李懷德兩位德長。馬貴德于1940年赴和平村，獲得機會參緣于紫香閣，回棉城南熏鄉後，就在自己的家創立紫清閣，成為德教的第二閣。1942年，馬貴德與陳德榮、陳立德在汕頭市潮安街創立紫和閣。當年五月二十二日，諸佛眾仙臨鸞于紫和閣，頒賜“德教心典”經文，成為日後德教信徒參拜師尊時恭誦的經文。紫和閣也派了人到澄海創立紫澄閣。德教南播的另一位功臣是李懷德。李懷德于1944年得機緣參證了紫清閣後，就在潮安的龍溪區創立了紫陽閣。紫陽閣在李懷德的主持之下，為德教的教義和內涵奠下了非常重要的基礎。將道德的始祖太上老君（老子）推崇為德教的主神。將八十一章的道德經改為五言的“德教意識”。
在德教草創期間，馬貴德的紫清閣及李懷德的紫陽閣可謂占了非常重要的地位。經過他們二位的領導努力，使德教在潮汕一帶發展迅速，先後總共成立了二十六閣，三閣善社及兩間學校。
1946年某日，清陽二掌馬貴德及李懷德在紫垣閣聯合執乩。忽然，柳枝分裂為二，是清陽二掌分道揚教的徵兆。于是，德教從此分二路向南傳播，馬貴德往香港，李懷德則南下越南星馬。
1947年，馬貴德在香港首先創立紫苑閣。隨紫苑閣先後成立之德教組織有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香等閣。根據李光照在“訪問泰國，香港新加坡德教會觀感總結”一文中的報告，香港在六十年代德教蓬勃興盛時期共擁有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香，紫靖等閣共超過二十個單位。且有香港德教總會的組織。而目前保持活躍推展閣務者則僅有紫靖、紫香、紫和三閣。
李懷德與友人鄭長豪，楊文基及陳世泰等領導于1952年10月15日創立紫新閣。德教以此為基地，向星馬各地迅速傳播。德教在星馬傳播初期，可以說是全憑著師尊乩喻的訓示。
最先成立的是馬六甲紫昌，柔佛紫英，檳城紫雲，霹靂紫明，雪蘭莪紫芳，安順紫蓬，利豐港紫光及新山紫書閣。達致九紫圓周，是為前九紫。紫新閣乃領導成立南洋德教總會。總會于1957年7月10日，獲得新加坡社團注冊局來函批准注冊。南洋德總通過乩務弘揚德教，繼續推動在各地創閣。于是紫霞，紫威，紫森，紫邦，紫儀，紫登，紫平，紫生及紫孚，所謂“後九紫”也先後成立。
1967年（丁未年九月十八日）安順紫蓬閣乩文頒示：南洋德教總會所屬十八閣焚盤化柳，從此永不復鸞。有關宣揚德教善業之神聖任務，全靠十八閣賢能德友齊力推展之。所謂“德教千秋，紫鸞圓周，精誠推展，人事善謀。”此項乩示，引起德教人事劇烈震蕩。有者尊師喻焚化乩盤，有者對乩文所示半信半疑，更有者公然抗命，于是造成各閣人事大分裂。樂于扶乩者相聚共謀，另起爐庵，于是德教新閣如雨後春筍，紛紛成立。十數年間，全馬德教組織，增加兩倍，這是德教再次一分為二的玄機妙理。
在南洋德教總會成立的同時，北馬大山腳創立了贊化閣，贊化閣後來領導北馬地區一些德教組織成立德教聯誼會。
1972年馬來西亞政府頒佈新條例，國內社團不得與國外組織相聯系。南洋德教總會在馬來西亞境內的十七閣，原先已在柔佛州以“馬來西亞聯合邦德教聯合會”注冊，後又改為馬來西亞德教聯合會。
新條例頒佈之後，新馬兩地德教組織會務分道揚鑣。至今新加坡德教的組織已從紫新一閣增加了六個單位，他們正在籌組新加坡德教總會，依此情勢，南洋德教總會將來可能發展成為南洋區域的德教總機構。德教善社的組織眾多，顯示人心善好德。這些組織大部分參加馬來西亞德教聯合會，小部分參加德教聯誼會，更小部分不參加任何機構，只求默默耕耘，為地方福利慈善事業盡些棉力。有心人認為所有德教組織應該謀求團結，所謂德教圓融，在統一旗幟之下揚教佈德，力量必然更大，效果也必然更好。1986年安順紫蓬閣閣慶，適逢輪值總會。德教聯誼會諸賢達造訪黃錦添會長。初提圓融要義，德教聯誼會會長唐希如認為德教聯合會和德教聯誼會其名雖異而意義相同，人事雖殊而宗旨則一。他引述玄機聖意，証明促進德教圓融，是“天與的神聖使命”。他認為“我們需要更理智來為德教而工作”。唐會長呼吁整體有識德徒，共同扣開真正圓融團結之門。
1987年2月22日，馬來西亞德教聯合會假怡保濟德閣召開大馬德教圓融大會，會上通過吁請馬來西亞德教聯合會易名為“馬來西亞德教總會”（保留注冊國英文原名）。1987年3月27日在新山紫書閣舉行之馬來西亞聯合會會員代表大會上，曾針對有關易名問題熱烈討論。最後經談商而同意易名“馬來西亞德教聯合總會”。總會廣招各地德教會及善社加入為會員。目前馬來西亞德教聯合總會共有超過一百個會員閣。
1992年3月28日，馬來西亞德教總會假檳城富如酒店召開世界德教圓融大會，出席者計有新馬泰，香港及美國的德教各閣代表，會上通過成立“世界德教總會籌備委員會”，以便進行籌備成立世界德教總會。這是德教組織從區域朝向世界發展的第一步，將來成就如何，全靠熱心好德仁人善士的共同努力。
一九九六年，星、馬、港、泰各閣德長，應緣成立德教尋源委員會，以把德教回傳中原。一九九七年（農曆八月初七），在中國潮陽縣英西港，重立紫香閣。過後，陸續在中國成立多間德教會，使到自一九四九年後停止活動的德教會，再次在中國萌芽。
目前德教會在世界各地共有兩百多間閣，分布在泰國、馬來西亞、新加坡、香港、中國大陸、台灣、日本、美國、澳洲及紐西蘭等國家和地區。
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濟公是讀書人
＜前言＞
人們信仰宗教無奇不有，有的見神就拜，又託又求，透過靈媒講的話或乩文寫的字，一律全部相信；也有全不相信的，不聞不問也不去究竟，一概視為迷信，不願意親近，甚至亦謗亦疑。此外，宗教人本身對於神佛的形象也只是一廂情願，不求名符其實，甚至作法五花八門，舉止怪異，以為可以嘩眾取寵，其實非但自取其辱，更污蔑神佛，已到了宗教人不得不自律自清的地步了。
濟公就是一例！全台灣最少有十萬尊金身，以「濟公」為名讓人求問，尤在為人解決困難的靈媒也相當多。但一般所見者，大都離不開扇與酒的瘋顛模樣，走起路來搖擺不定，讓人感到有點玩世不恭，甚至令人感到啼笑皆非！以致本院在扶鸞進行「神人對話」的過程中，濟公一直渴望本院能為祂洗刷清白，還祂本來面目，以免「我不殺伯仁，伯仁為我而死」，到時瘋顛的可能是人，而不是濟公本人！
因此，筆者願以濟公曾在院內表白的鸞文，為大家作重點式的探討，並表達個人的看法，以就教於眾人。
(一) 濟公是秀才，以道為基，修佛助人
「神是極莊嚴、極慈悲也！」可見裝瘋的形態並不適用於神的形象；「修緣世稱濟公，天下一秀才，舉止嚴肅斯文，曾以書生風度行遊世間，樂善助人，且參經悟道，參禪修佛，以行方便道普濟四方，故取號名『道濟』。」濟公既是秀才，就是讀書人，濟公的形象應是讀書人的形象，且好研佛、道兩教哲理，是故人稱「道濟師尊」或「濟公活佛」皆無不可。至於佛、道兩教對祂的因緣，是「先立道基，再參佛悟禪，比如本院清水祖師、民間的觀世音或地藏王菩薩，皆以『道』為根基修佛，是故初民皆以其形象加冠蓮花帽」，既然如此，頭戴蓮花帽的濟公，確是道身的神佛。
(二) 濟公勸人多看書，看好書、學好事
一般人扮演濟公，既離不開「酒」與「扇」，且成「顛」狀；濟公便為大家開解此三者的用意。其中「酒」字的用意，祂說：「酒若能解人愁，世間無自殺之理由，是故酒可小飲，不可飲到顛！」濟公再解釋「扇」意：「扇引清風好自在，人能自在，即無謊言，不怕別人挑撥是非。」濟公提醒大家，如果有人以「酒」與「扇」扮演濟公，便是告訴人：「心神時時要純正與自在！」濟公又解釋「顛」字：「以『顛』字看，左邊是『真』字，右邊是『頁』字，一真一頁，勸人多看書。好書一頁一頁看，看好書、學好事，就會看到書中的真理，看到『顛』字的真。一旦心中有真便能正，心正就不會顛。」可見濟公顛的有理，一般人心情不純正，還看不出濟公的真顛；而要領悟真顛，便得學濟公，從多讀書開始，用心體會。
(三) 學濟公心靜如止水，始能悟醒生信心
濟公以「濟」字來闡釋祂的心境，祂說：「『濟』字有水有齊，表示心靈要如水般，止於至靜，亦即『至正』之意。」因此，「天花開在濟前，不覺美」，花是那麼美麗，尤其是天堂的花，更是花中之最；濟公對天花都不感覺美，表示濟公的心境是如此地靜止。祂表示：「看書若心無止靜，何來看出顛之真理乎？所以顛之反面就是止靜，能止靜才能悟，有悟才能醒，否則一直顛，最後顛到太平洋！」不錯！在這花花世界中，要練習「心靜如水」，否則色不迷人人自迷！也難怪老子要提醒人：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」；更何況彌勒師尊也強調，大家要「平心觀色飲酒」，以達到「不醉心者真飲酒，不色心者真美色」的境界！
(四) 濟公讀書學以致用，悲天憫人
濟公說：「無家，濟之家」，濟公作神，不在天堂享受，卻到人間與眾生為伍，何處眾生有苦難，就到何處找眾生，一如觀世音菩薩「聞聲尋影」的精神，處處非家處處家，無家可歸的人也是祂的家。這種濟弱扶傾的慈悲心懷，令人感動！
在紫雄閣閣慶同時慶祝濟公聖誕的前一週，祂說：「閣慶是神喜或人喜？又喜何事？是熱鬧或拜拜嗎？可是眾生不知神的頭殼痛哪一邊？何藥可給神治頭痛？濟公不能再被強迫喝酒止痛了！尤其飲酒能解憂愁嗎？實在是愈飲愈憂愁，況且酒逢知己飲，但知己何在？又飲也要看時候、看所在，此時不是喝酒時，也不是漁翁『一釣一飲面江近水』般的詩情畫意，或所謂的『黃昏把酒對江月』，實應紮緊褲帶問眾生，看透眾生是哭或笑？」因此，眾生笑，祂就笑；眾生哭，祂還能笑得出來？值此天災人禍不斷的混亂時代，能如此為人間遠慮，這種憂國憂民的精神及作為，哪位讀書人能及？
(五) 濟公遊學四方，乃為體驗聖賢語，並助人歡喜
濟公說：「李修緣是讀書人！常往郊外到處遊學，以檢驗過去聖賢之話，並身體力行，實際去體驗聖賢所提醒後人之聖訓，以為自己實質之收效，而應驗於世上，接受各階層人士或乞丐羅漢來求來託；且面對孩兒或老人，修緣都好禮恭恭敬敬來受託，為所託之人服務。此為修緣之本心、本願、本意！」可見濟公讀書，並非照單全收，所謂「盡信書不如無書」，祂要到各地檢驗，是否書內的道理放諸四海皆準，人人適用？此外，通過了檢驗，還要去體驗，自己做做看，是否如預期般的有效？可見濟公所言，並非只是理論，而是實際可行的方法！尤其在體驗之後，更去分享別人，為別人服務，並非只「獨善其身」，而是「兼善天下」。至於服務的定義，祂又說：『給人歡喜』四字而已，所謂『見神講神話，見鬼說鬼話』，要了解對方的需求，講對方歡喜的話，以進入其心，帶出其心。」原來如此！祂是站在對方的立場講話，難怪語帶詼諧、話常幽默；神人對話中，眾人問祂，祂又反問眾人，大家常有會心的微笑！
(六) 你心中有濟公，你就是濟公，人人都是濟公
濟公又說：「其實我是道濟，汝也是道濟也！神與人不要有分離，才云『神人一體』或『天人一體』。所以拜道濟其實是拜汝自己，因為汝心中有道濟，汝就是道濟，故何須求、何須拜乎？將道濟存在汝之心中就好，明白矣！」對濟公而言，祂說「神人無分」，表示祂的同體大悲，同時展現「視偉大即平凡」的虛懷若谷的情懷。祂是以「人」的角度主動走入人群，來與人相處，而非以「神」高高在上的姿態來發號施令；所展現是那麼地平易近人。
尤其祂一再強調：「你心中有濟公，你就是濟公。」對信徒而言，信仰重點在「心」，拜神要誠心，才能找到神，與神溝通，而心中存神，你便是神；尤其「萬法唯心造」，任何事才能出神入化，隨心所欲。因此，濟公又為自己解釋道：「『濟公修道不信道，修佛不信佛』的原因何在？其實道、佛無心不稱聖，亦即只要有道與佛在我心，濟公與大家有何不同乎？」可見祂是看透很多道場或佛寺修道念佛千千萬，都難找到真正的「有心人」，大都是以「身」應付，卻難以「心」改造自己、創造自己！
對於眾人而言，一般人皆有事才找濟公請示，一旦事情解決了便銷聲匿跡，等到下回有事發生時再出現。
如此沒完沒了，殊不知濟公要我們學祂的心法，將祂講的道理放在心內，並依祂的原則行事，自然遇事自有分寸、進退自可拿揑，何需凡事請示，非濟公指示不可？
＜結論＞
濟公的信仰文化非常普遍，無論大廟或小壇，常能見到祂的形象，這或許是祂與民間好相處，無論家事、國事、天下事，事事皆關心的緣故，也或許由於祂的語氣、形象等較平庸近人，以致影響信徒確實不少！比如南亞一帶競相設壇供奉，德教會各機構在經常扶鸞教化及行善的過程中，濟公是位分量頗重的角色！在此，希望大家不要太戲劇化濟公，始不致混淆視聽，誤導民眾，也不會因此侮辱了祂的神格。我們應該要去了解濟公、學習濟公，並扮演真正的濟公，等到人人皆能濟公，天下太平就指日可待了！
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人們信仰宗教無奇不有，有的見神就拜，又託又求，透過靈媒講的話或乩文寫的字，一律全部相信；也有全不相信的，不聞不問也不去究竟，一概視為迷信，不願意親近，甚至亦謗亦疑。此外，宗教人本身對於神佛的形象也只是一廂情願，不求名符其實，甚至作法五花八門，舉止怪異，以為可以嘩眾取寵，其實非但自取其辱，更污蔑神佛，已到了宗教人不得不自律自清的地步了。
濟公就是一例！全台灣最少有十萬尊金身，以「濟公」為名讓人求問，尤在為人解決困難的靈媒也相當多。但一般所見者，大都離不開扇與酒的瘋顛模樣，走起路來搖擺不定，讓人感到有點玩世不恭，甚至令人感到啼笑皆非！以致本院在扶鸞進行「神人對話」的過程中，濟公一直渴望本院能為祂洗刷清白，還祂本來面目，以免「我不殺伯仁，伯仁為我而死」，到時瘋顛的可能是人，而不是濟公本人！
因此，筆者願以濟公曾在院內表白的鸞文，為大家作重點式的探討，並表達個人的看法，以就教於眾人。
(一) 濟公是秀才，以道為基，修佛助人
「神是極莊嚴、極慈悲也！」可見裝瘋的形態並不適用於神的形象；「修緣世稱濟公，天下一秀才，舉止嚴肅斯文，曾以書生風度行遊世間，樂善助人，且參經悟道，參禪修佛，以行方便道普濟四方，故取號名『道濟』。」濟公既是秀才，就是讀書人，濟公的形象應是讀書人的形象，且好研佛、道兩教哲理，是故人稱「道濟師尊」或「濟公活佛」皆無不可。至於佛、道兩教對祂的因緣，是「先立道基，再參佛悟禪，比如本院清水祖師、民間的觀世音或地藏王菩薩，皆以『道』為根基修佛，是故初民皆以其形象加冠蓮花帽」，既然如此，頭戴蓮花帽的濟公，確是道身的神佛。
(二) 濟公勸人多看書，看好書、學好事
一般人扮演濟公，既離不開「酒」與「扇」，且成「顛」狀；濟公便為大家開解此三者的用意。其中「酒」字的用意，祂說：「酒若能解人愁，世間無自殺之理由，是故酒可小飲，不可飲到顛！」濟公再解釋「扇」意：「扇引清風好自在，人能自在，即無謊言，不怕別人挑撥是非。」濟公提醒大家，如果有人以「酒」與「扇」扮演濟公，便是告訴人：「心神時時要純正與自在！」濟公又解釋「顛」字：「以『顛』字看，左邊是『真』字，右邊是『頁』字，一真一頁，勸人多看書。好書一頁一頁看，看好書、學好事，就會看到書中的真理，看到『顛』字的真。一旦心中有真便能正，心正就不會顛。」可見濟公顛的有理，一般人心情不純正，還看不出濟公的真顛；而要領悟真顛，便得學濟公，從多讀書開始，用心體會。
(三) 學濟公心靜如止水，始能悟醒生信心
濟公以「濟」字來闡釋祂的心境，祂說：「『濟』字有水有齊，表示心靈要如水般，止於至靜，亦即『至正』之意。」因此，「天花開在濟前，不覺美」，花是那麼美麗，尤其是天堂的花，更是花中之最；濟公對天花都不感覺美，表示濟公的心境是如此地靜止。祂表示：「看書若心無止靜，何來看出顛之真理乎？所以顛之反面就是止靜，能止靜才能悟，有悟才能醒，否則一直顛，最後顛到太平洋！」不錯！在這花花世界中，要練習「心靜如水」，否則色不迷人人自迷！也難怪老子要提醒人：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」；更何況彌勒師尊也強調，大家要「平心觀色飲酒」，以達到「不醉心者真飲酒，不色心者真美色」的境界！
(四) 濟公讀書學以致用，悲天憫人
濟公說：「無家，濟之家」，濟公作神，不在天堂享受，卻到人間與眾生為伍，何處眾生有苦難，就到何處找眾生，一如觀世音菩薩「聞聲尋影」的精神，處處非家處處家，無家可歸的人也是祂的家。這種濟弱扶傾的慈悲心懷，令人感動！
在紫雄閣閣慶同時慶祝濟公聖誕的前一週，祂說：「閣慶是神喜或人喜？又喜何事？是熱鬧或拜拜嗎？可是眾生不知神的頭殼痛哪一邊？何藥可給神治頭痛？濟公不能再被強迫喝酒止痛了！尤其飲酒能解憂愁嗎？實在是愈飲愈憂愁，況且酒逢知己飲，但知己何在？又飲也要看時候、看所在，此時不是喝酒時，也不是漁翁『一釣一飲面江近水』般的詩情畫意，或所謂的『黃昏把酒對江月』，實應紮緊褲帶問眾生，看透眾生是哭或笑？」因此，眾生笑，祂就笑；眾生哭，祂還能笑得出來？值此天災人禍不斷的混亂時代，能如此為人間遠慮，這種憂國憂民的精神及作為，哪位讀書人能及？
(五) 濟公遊學四方，乃為體驗聖賢語，並助人歡喜
濟公說：「李修緣是讀書人！常往郊外到處遊學，以檢驗過去聖賢之話，並身體力行，實際去體驗聖賢所提醒後人之聖訓，以為自己實質之收效，而應驗於世上，接受各階層人士或乞丐羅漢來求來託；且面對孩兒或老人，修緣都好禮恭恭敬敬來受託，為所託之人服務。此為修緣之本心、本願、本意！」可見濟公讀書，並非照單全收，所謂「盡信書不如無書」，祂要到各地檢驗，是否書內的道理放諸四海皆準，人人適用？此外，通過了檢驗，還要去體驗，自己做做看，是否如預期般的有效？可見濟公所言，並非只是理論，而是實際可行的方法！尤其在體驗之後，更去分享別人，為別人服務，並非只「獨善其身」，而是「兼善天下」。至於服務的定義，祂又說：『給人歡喜』四字而已，所謂『見神講神話，見鬼說鬼話』，要了解對方的需求，講對方歡喜的話，以進入其心，帶出其心。」原來如此！祂是站在對方的立場講話，難怪語帶詼諧、話常幽默；神人對話中，眾人問祂，祂又反問眾人，大家常有會心的微笑！
(六) 你心中有濟公，你就是濟公，人人都是濟公
濟公又說：「其實我是道濟，汝也是道濟也！神與人不要有分離，才云『神人一體』或『天人一體』。所以拜道濟其實是拜汝自己，因為汝心中有道濟，汝就是道濟，故何須求、何須拜乎？將道濟存在汝之心中就好，明白矣！」對濟公而言，祂說「神人無分」，表示祂的同體大悲，同時展現「視偉大即平凡」的虛懷若谷的情懷。祂是以「人」的角度主動走入人群，來與人相處，而非以「神」高高在上的姿態來發號施令；所展現是那麼地平易近人。
尤其祂一再強調：「你心中有濟公，你就是濟公。」對信徒而言，信仰重點在「心」，拜神要誠心，才能找到神，與神溝通，而心中存神，你便是神；尤其「萬法唯心造」，任何事才能出神入化，隨心所欲。因此，濟公又為自己解釋道：「『濟公修道不信道，修佛不信佛』的原因何在？其實道、佛無心不稱聖，亦即只要有道與佛在我心，濟公與大家有何不同乎？」可見祂是看透很多道場或佛寺修道念佛千千萬，都難找到真正的「有心人」，大都是以「身」應付，卻難以「心」改造自己、創造自己！
對於眾人而言，一般人皆有事才找濟公請示，一旦事情解決了便銷聲匿跡，等到下回有事發生時再出現。
如此沒完沒了，殊不知濟公要我們學祂的心法，將祂講的道理放在心內，並依祂的原則行事，自然遇事自有分寸、進退自可拿揑，何需凡事請示，非濟公指示不可？
＜結論＞
濟公的信仰文化非常普遍，無論大廟或小壇，常能見到祂的形象，這或許是祂與民間好相處，無論家事、國事、天下事，事事皆關心的緣故，也或許由於祂的語氣、形象等較平庸近人，以致影響信徒確實不少！比如南亞一帶競相設壇供奉，德教會各機構在經常扶鸞教化及行善的過程中，濟公是位分量頗重的角色！在此，希望大家不要太戲劇化濟公，始不致混淆視聽，誤導民眾，也不會因此侮辱了祂的神格。我們應該要去了解濟公、學習濟公，並扮演真正的濟公，等到人人皆能濟公，天下太平就指日可待了！
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Tuesday, September 16, 2008
德教心典
德教心典
祝香辞
缕缕清香绕圣空
香绕圣空神人通
神人相通惟心感
心感信香化苍穹
南无天云海会绪仙真(三称)
起赞
阴阳分晓日月尊
浑浑五行合乾坤
帝德玄黄参化育
订立慧缘修真根
德典
玄旻高上帝。玉皇大天尊。慈念尘土未劫。
发大悲心。扬大教化 渡一切古厄 渡一切苍生。众善子
教不离德。德不离心。天命为性。率性归真。
是故有绪行藏。不欺不伪。不贪不妄。不骄不怠。
尘世无魅。无侵损相害。无是非讼扰。赤心古朴。
积精为神。水火刀兵不见。灾疫疾厄不遇。
恬愉自得。慧志洁净。常持圣典。正觉开智。超凡化真。
心广体胖。家室安宁。以增天爵。以邀吉亨。至诚无物。
至妙至真。道化成理。虔感至灵。
南无大慈大悲伏魔大帝德德社至上古佛玉皇大天尊(三称)。
收经辞
玉皇大天尊 义气贯乾坤
忠心如赤日 紫德定道轩
愿以此教典 普化于世间
同登极乐土 共跻天堂乐
南无德德社诸佛仙尊(三称)
孝 以顺敬双亲,劬劳报恩,人子事亲,顺承意命,克尽天良
悌 以手足情深,恭兄友弟,兄友弟恭,穆穆棣棣,和气相亲
忠 以尽责力行,事持坚贞,谒诚尽责,献身国族,正直无私
信 以履约崇实,言出必行,一诺千金,言重九鼎,诚实毋疑
礼 以伦常宗守,蹈矩循规,分别尊卑,谦恭逊让,言行安份
义 以公道合理,贯彻初衷,患难相扶,荣辱与共,无分贵贱
廉 以俭朴不苟,清白毋贪,知足常乐,操守高洁,俭朴节约
耻 以私欲有戒,心身知辱,不贪财色,知足常乐,明所羞惭
仁 以天道博爱,毋轻伤残,爱已及人,体恤天物,博遵人道
智 以聪明悉辨,力学求知,广求见识,审察是非,奋发自励
祝香辞
缕缕清香绕圣空
香绕圣空神人通
神人相通惟心感
心感信香化苍穹
南无天云海会绪仙真(三称)
起赞
阴阳分晓日月尊
浑浑五行合乾坤
帝德玄黄参化育
订立慧缘修真根
德典
玄旻高上帝。玉皇大天尊。慈念尘土未劫。
发大悲心。扬大教化 渡一切古厄 渡一切苍生。众善子
教不离德。德不离心。天命为性。率性归真。
是故有绪行藏。不欺不伪。不贪不妄。不骄不怠。
尘世无魅。无侵损相害。无是非讼扰。赤心古朴。
积精为神。水火刀兵不见。灾疫疾厄不遇。
恬愉自得。慧志洁净。常持圣典。正觉开智。超凡化真。
心广体胖。家室安宁。以增天爵。以邀吉亨。至诚无物。
至妙至真。道化成理。虔感至灵。
南无大慈大悲伏魔大帝德德社至上古佛玉皇大天尊(三称)。
收经辞
玉皇大天尊 义气贯乾坤
忠心如赤日 紫德定道轩
愿以此教典 普化于世间
同登极乐土 共跻天堂乐
南无德德社诸佛仙尊(三称)
孝 以顺敬双亲,劬劳报恩,人子事亲,顺承意命,克尽天良
悌 以手足情深,恭兄友弟,兄友弟恭,穆穆棣棣,和气相亲
忠 以尽责力行,事持坚贞,谒诚尽责,献身国族,正直无私
信 以履约崇实,言出必行,一诺千金,言重九鼎,诚实毋疑
礼 以伦常宗守,蹈矩循规,分别尊卑,谦恭逊让,言行安份
义 以公道合理,贯彻初衷,患难相扶,荣辱与共,无分贵贱
廉 以俭朴不苟,清白毋贪,知足常乐,操守高洁,俭朴节约
耻 以私欲有戒,心身知辱,不贪财色,知足常乐,明所羞惭
仁 以天道博爱,毋轻伤残,爱已及人,体恤天物,博遵人道
智 以聪明悉辨,力学求知,广求见识,审察是非,奋发自励
八月十六
道經再念、
有但未明、知但未解、對乎？
吾要汝身近鸞旁、
當有一職要汝學、
見牙必樂、但見牙也必愁。
心鸞可益、旁中可習、是鸞所要，
或是因緣所定。
能者明白、緣者旁听、
知者所录、录者解清、
問者沙音、聽者明意、
汝當何職、學而可解。
今夜參讀乩柳文、
明日可替善眾化、
旁旁一學汝明可、
日後要汝齊吾同、
三八三八如汝也、
舟車也同汝心也。
有但未明、知但未解、對乎？
吾要汝身近鸞旁、
當有一職要汝學、
見牙必樂、但見牙也必愁。
心鸞可益、旁中可習、是鸞所要，
或是因緣所定。
能者明白、緣者旁听、
知者所录、录者解清、
問者沙音、聽者明意、
汝當何職、學而可解。
今夜參讀乩柳文、
明日可替善眾化、
旁旁一學汝明可、
日後要汝齊吾同、
三八三八如汝也、
舟車也同汝心也。
陶朱公經商十八則
陶朱公經商十八則
1. 生意要勤快, 懶惰百事廢.
2. 用度要節儉, 奢華錢財竭.
3. 價格要證明, 含糊爭執多.
4. 賒欠要證人, 濫欠血本虧.
5. 貨物要面驗, 濫入質價減.
6. 出入要謙慎, 潦草錯誤多.
7. 用人要方正, 歪斜托付難.
8 .優劣要細分, 混淆耗用大.
9. 貨物要修正, 散漫查點難.
10.期限要約定,馬虎失信用.
11.買賣要隨時,拖延失良機.
12.錢財要明慎,糊塗弊端生.
13.臨事要盡責,委托受害大.
14.賬目要稽查,懈怠資本滯.
15.接納要謙和,暴躁交易少.
16.主心要寧靜,妄動誤事多.
17.說話要規矩,浮躁失事多.
18.工作要精細,粗糙出劣品.
1. 生意要勤快, 懶惰百事廢.
2. 用度要節儉, 奢華錢財竭.
3. 價格要證明, 含糊爭執多.
4. 賒欠要證人, 濫欠血本虧.
5. 貨物要面驗, 濫入質價減.
6. 出入要謙慎, 潦草錯誤多.
7. 用人要方正, 歪斜托付難.
8 .優劣要細分, 混淆耗用大.
9. 貨物要修正, 散漫查點難.
10.期限要約定,馬虎失信用.
11.買賣要隨時,拖延失良機.
12.錢財要明慎,糊塗弊端生.
13.臨事要盡責,委托受害大.
14.賬目要稽查,懈怠資本滯.
15.接納要謙和,暴躁交易少.
16.主心要寧靜,妄動誤事多.
17.說話要規矩,浮躁失事多.
18.工作要精細,粗糙出劣品.
德教起源
人伦大同 四海归一 宗教合流 利民济世
德教是起源于中国广东潮汕地区、流传并发扬于东南亚华人中的一种新兴的民间宗教。
自20世纪30年代末德教初创到现在，以“阁”或“善社”等为单位的、经政府合法注册的德教会组织，在新、马、泰三国已达至约二百个，“德友”数以万计，成为凝聚华人振兴传统道德、倡办慈善福利事业、交流信息、合作互助、增进友谊的重要宗教组织。
德教的神灵世界称为“德德社”，是德教所崇奉的诸佛仙尊的总称。因为德教主张“五教同宗”，“诸教归一德”，所以他们所崇奉的仙尊也非常多，包括德教所崇奉的儒教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教及民间信仰中的各路神灵。其中，重要的有玉皇大天尊关圣帝君、五教教主以及柳春芳、杨筠松、张玄同、吴梦吾四位掌教师尊，还有道济佛尊(即济公活佛)、八仙之一的吕纯阳祖师等德教社师。
济公活佛在德教中通常被尊称为“道济天尊”。表面上看，济公在德德社仙佛师尊中，其地位逊于五教教主、玉皇大天尊等，甚至不及柳春芳等四位掌教师尊，但实际上，“道济天尊在德教普受德教门徒敬仰与爱戴，地位崇高，是德社虔诚供奉的师尊之一，亦是德教济系的主坛师，众方来朝，万人景仰”(王昌波主编《认识德教手册》)。
济公像是德教会阁经常供奉的神像之一，广大的德教会友们更是将济公像安置在家里甚至带在身边，朝夕礼敬。 在德教中，扶乩是其最根本、最重要的宗教仪式，是德友与德德社诸佛仙尊人神交感的重要途径。甚至可以说，德教的历史就是一部扶乩的历史，从德教的创立，德教根本经典——《德教心典》的产生，德教会阁的创建，到德教会日常的一切重大活动，甚至包括德友个人的经商、求职、治病等，大都要通过扶乩，求得师尊的训谕和指导，然后根据乩文的指示而行。 扶鸾，又称抚乩、扶箕，《辞源》“扶鸾”条释曰：“旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上画字，以卜吉凶，或与人唱和，借之诈钱。因传说神仙来时均驾风乘鸾，故名。……起于唐代，明清盛行于士大夫间。”扶乩是流行于中国民间的用于预测吉凶的宗教活动，是占卜术的一种，属于象占，主要通过人神相通而呈现的文字或符号等形象来给出人们所祈求的事情的答案。扶乩的“扶”，是指手扶的意思。因为在扶乩时，通常由人手扶木棍、柳枝等，在神灵的支配下在簸箕里的细沙上书写。“扶箕”的“箕”就是簸箕的“箕”，因为最早的扶箕是在簸箕上洒上一层细沙，然后神灵通过乩手手中的笔或木棍在上面书写，扶鸾的“鸾”，是一种古代传说的五彩的神鸟，是神灵降临人间时所乘的交通工具，神灵降临与人相通，必然驾风乘鸾，所以鸾到仙到，故扶箕又称扶鸾。
扶乩的“乩”是左右结构，左边的“占”是占，＼的意思，右边的部分是“隐秘”之意，因此，“乩”字的意思就是占卜、隐秘的事情。 德教的扶乩已经有了非常明显的变化。首先，就扶乩的工具而言，已改用专门的沙盘，这种沙盘大半是木制的，呈八角形或四方形，有的放在桌子上即可，有的则设有专门的支架，还有的可以折叠起来放在旅行箱中，随身携带。在泰国曼谷的紫真阁，我们还见到了另一种扶乩的工具，即水盘，乩手不是在沙子上书写，而是用一头绑着棉布的柳枝蘸水在玻璃上书写。
其次，就扶乩的组成人员来说，有乩务主任、主乩手、副乩手、报谕、录谕等，以及其他辅助人员。其中乩务主任负责全面工作。乩手是最重要的角色，他是神灵的替身，与神相通，传达神灵的旨意。通常要求乩手必须是没有读过书、不识字的人担任，以防止他弄虚作假，在乩文中搀杂自己的私意。我国民间经常用学龄前的儿童当乩手，称为乩童，因为儿童天真无邪，又不会写字，所以值得信赖，以此证明乩文确实是神仙所写，而不是人为。
现在德教会的几个著名的乩手，如泰国紫真阁、马来西亚济阳阁等，也都被告知没有什么文化，学历很低，或不大懂中文。报谕负责将乩手在沙盘或水盘上所写的极难辨认的字报(读)出来，因为乩手在书写时，已经进入一种半人半仙的境界，神灵附体，半醉半醒，所写的字龙飞凤舞，速度极快，况且又是写在细沙上或玻璃上，所以一般人很难在瞬间辨认出来。录谕，就是书记员，负责将乩文记录下来。
第三，德教的扶乩已经呈现出专业化和国际化的趋向。许多德教会阁设有专门的乩务组，在乩务主任的领导下，乩手、报谕、记录等各司其职，专门从事扶乩活动。在举行重大活动时，经常同时开设多台，甚至数百上千台同时进行。近年来，在东南亚开举办了扶乩国际大会，据说每两年举行一次，云集了来自世界各地的人士前来参加，最多时有三千沙盘同时开盘。在乩文上也有新的变化，传统的乩文当然都是用中文写的，被称为“柳木传真”、“沙鸾天书”，有诗词体、议论文体，也有白话文。但随着德教在世界范围的传播，已经出现了用英文、阿拉伯文、马来文等书写的乩文。
在德教扶乩的过程中，经常驾鸾前来降谕的并不是德教所敬奉的五教教主和玉皇大天尊，而恰恰是济公活佛，还有观音菩萨、吕洞宾、柳春芳、齐天大圣、孚佑大帝、何野云、宋大峰等等。因此，通过扶乩，济公经常显灵降谕，开示有关德教所宣说的种种教义教理，指导德教的活动，为德友们指引迷津。在降鸾过程中，济公常自称为“师李修缘”、“师活佛”、“活佛”、“道济”、“道济李修缘”、“南屏古佛”等。
在德德社诸佛仙尊中，为什么济公具有如此突出的地位呢?其原因应该是多方面的。
其一，德教会在发展过程中，形成了几个不同的派系，有紫系、济系、振系、明系和赞化等。其中，紫系和济系是影响最大的两个系，拥有众多的德教会阁和信众。在这两个系中，拥有目前德教中最优秀的乩手，他们的扶乩活动在德教中享有很高的声誉。而济公活佛恰恰是济系的主坛师，也是紫系的主坛师之一。主坛师是德教在设坛扶鸾时所迎请的驾鸾降谕的主要神灵，作为主坛师，济公当然要经常前来，神灵贯柳，乩示圣训。而德教的许多大小事宜，都经常采取设坛扶鸾的方式，祈请仙尊指示，济公就必然经常奔走于各地，答疑解惑，抚危济困。
其二，济公的平民形象，其平易近人、打抱不平、扬善惩恶的品格，是其受到德教信众崇拜敬奉的内在原因。济公生于南宋绍兴十八年 (1148)年左右，卒于嘉定二年(1209)。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安(今浙江杭州)灵隐寺出家，师从该寺住持瞎堂慧远法师，法号“道济”，后移住净慈寺。据说他为人“狂而疏，介而洁”，被人们称为“济颠僧”。传说中他又是一位见义勇为、打报人间不平且神通广大的侠僧。他智斗秦丞相(秦桧及其后人)，惩治嘲弄贪官污吏，乐善好施，扶危济贫，嬉笑幽默，不修边幅，所以百姓们都叫他“济公”或“济公活佛”。佛教徒们则把他神化，说他是“降龙罗汉”转世。济公精通佛理，深得禅中三昧。文笔隽秀，擅长书法、诗词。
1209年，道济在净慈寺悠然而逝。临终前作偈一首，概括其生平曰：“六十年来狼籍，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”有关济公的小说、传记、剧本等文学作品很多。最早的是明代的《红倩难济颠》，但传本已佚。明隆庆年间，沈孟柈撰有《钱塘渔隐济颠禅师语录》一卷。明清之际，又有人(天花藏主人)编写了《醉菩提全传》，又名《济颠大师玩世奇迹》二十回。清初王梦吉撰有《鞠头陀新本济公全传》三十六则。后清代郭小亭作《济公传》(全称《评演济公传》)二百四十问，是济公传说故事的集大成之作。演济公的戏剧也很多，清代有《醉菩提》传奇。京剧中亦有《济公活佛》。解放以后，动画片《济公斗蟋蟀》和电视连续剧《济公》的播放，受到广大人民群众特别是青少年的欢迎，在国外也产生了一定的影响。济公的形象通过民间的传说和文学作品的渲染，广为传播，深入人心，正如文正义先生在《解读济颠》中所说的：“自南宋迄于清季，从署名宋‘沈孟的《钱塘湖隐济颠禅师语录》，到清代郭小亭的《济公全传》，济颠留在世人心目中的形象，不再是当年的禅僧道济了，揉合了儒释二教的基本理念，倾人了人民群众的理想情感，也是神异传闻和小说创作的结合体。他既神圣奇异、主持正义，又平常住世、颠狂诙谐，不像黑面包拯那样一脸凛然，更富有一种人情味与亲和感。其形象不是分娩于一朝一夕，而是不断地被人们‘再塑金身’，逐渐地完善其故事，丰满其性格，突现其主题。虽说写济公的小说不算很成功，不能像《三国》、《水浒》、《西游》那般写进文学史，可却在社会底层不胫而走。
济颠得到了人民的崇敬、喜爱，成为了他们感情的寄托，希望的化身”。甚至与观音菩萨相比，济公也有其独到之处，“观世音菩萨是在世人受诸苦恼时，一心称名，才“有求必应”；而济颠和尚则不同，他具有儒家“兼济天下”的人世之志，常是主动为世人排忧解难”(文正义《解读济颠》)。德教倡导的基本教义，如“以德化民”、“济世扶危”等，与济公的精神是一脉相承的。
其三，德教是发源于中国广东，广泛流传于东南亚华人中的新兴宗教，其信众绝大多数都是当地的华人、华侨及其眷属。虽然德教标榜五教同宗，天下一家，但这实际上是为了适应东南亚各国的宗教文化环境而采取的一种策略、一种变通，如泰国奉佛教为国教，马来西亚是伊肆兰教国家，新加坡推行宗教平等，中国传统的儒、释、道和基督教、伊斯兰教甚至印度教在那里都有信徒。倡导五教同宗，可以使德教这一新兴宗教在当地取得合法的地位。而实际上，德教的基本教义，宗教仪式，他们所推崇的伦理规范，所崇拜的神灵，毫无疑问是中国传统宗教的混合体，是儒、释、道三教合一的中国民间宗教的一种。
因此，明清以来在中国民间广泛流传的关公、济公、吕祖、观音等各路神仙自然成为德教所崇奉的主要神灵。 众所周知，扶乩是一种流行于民间的迷信活动。但是，对德教而言，“神道设教，乩示圣训”，则是“德徒之崇高信仰”，“乃道德教育之工具”，“神人相通之道径”(郭良锡著，《认识德教》，第35页)。济公等德教诸佛仙尊的乩谕被誉为“玄柳宏音”、“沙鸾天书”，是广大德友信受奉行的圣典。通过对德教及其济公崇拜的考察，可以看出，其中既有宣扬鬼神迷信等荒诞愚迷的一面，又有弘扬和传承中国优秀传统文化和美德的积极内容。
德教是起源于中国广东潮汕地区、流传并发扬于东南亚华人中的一种新兴的民间宗教。
自20世纪30年代末德教初创到现在，以“阁”或“善社”等为单位的、经政府合法注册的德教会组织，在新、马、泰三国已达至约二百个，“德友”数以万计，成为凝聚华人振兴传统道德、倡办慈善福利事业、交流信息、合作互助、增进友谊的重要宗教组织。
德教的神灵世界称为“德德社”，是德教所崇奉的诸佛仙尊的总称。因为德教主张“五教同宗”，“诸教归一德”，所以他们所崇奉的仙尊也非常多，包括德教所崇奉的儒教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教及民间信仰中的各路神灵。其中，重要的有玉皇大天尊关圣帝君、五教教主以及柳春芳、杨筠松、张玄同、吴梦吾四位掌教师尊，还有道济佛尊(即济公活佛)、八仙之一的吕纯阳祖师等德教社师。
济公活佛在德教中通常被尊称为“道济天尊”。表面上看，济公在德德社仙佛师尊中，其地位逊于五教教主、玉皇大天尊等，甚至不及柳春芳等四位掌教师尊，但实际上，“道济天尊在德教普受德教门徒敬仰与爱戴，地位崇高，是德社虔诚供奉的师尊之一，亦是德教济系的主坛师，众方来朝，万人景仰”(王昌波主编《认识德教手册》)。
济公像是德教会阁经常供奉的神像之一，广大的德教会友们更是将济公像安置在家里甚至带在身边，朝夕礼敬。 在德教中，扶乩是其最根本、最重要的宗教仪式，是德友与德德社诸佛仙尊人神交感的重要途径。甚至可以说，德教的历史就是一部扶乩的历史，从德教的创立，德教根本经典——《德教心典》的产生，德教会阁的创建，到德教会日常的一切重大活动，甚至包括德友个人的经商、求职、治病等，大都要通过扶乩，求得师尊的训谕和指导，然后根据乩文的指示而行。 扶鸾，又称抚乩、扶箕，《辞源》“扶鸾”条释曰：“旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上画字，以卜吉凶，或与人唱和，借之诈钱。因传说神仙来时均驾风乘鸾，故名。……起于唐代，明清盛行于士大夫间。”扶乩是流行于中国民间的用于预测吉凶的宗教活动，是占卜术的一种，属于象占，主要通过人神相通而呈现的文字或符号等形象来给出人们所祈求的事情的答案。扶乩的“扶”，是指手扶的意思。因为在扶乩时，通常由人手扶木棍、柳枝等，在神灵的支配下在簸箕里的细沙上书写。“扶箕”的“箕”就是簸箕的“箕”，因为最早的扶箕是在簸箕上洒上一层细沙，然后神灵通过乩手手中的笔或木棍在上面书写，扶鸾的“鸾”，是一种古代传说的五彩的神鸟，是神灵降临人间时所乘的交通工具，神灵降临与人相通，必然驾风乘鸾，所以鸾到仙到，故扶箕又称扶鸾。
扶乩的“乩”是左右结构，左边的“占”是占，＼的意思，右边的部分是“隐秘”之意，因此，“乩”字的意思就是占卜、隐秘的事情。 德教的扶乩已经有了非常明显的变化。首先，就扶乩的工具而言，已改用专门的沙盘，这种沙盘大半是木制的，呈八角形或四方形，有的放在桌子上即可，有的则设有专门的支架，还有的可以折叠起来放在旅行箱中，随身携带。在泰国曼谷的紫真阁，我们还见到了另一种扶乩的工具，即水盘，乩手不是在沙子上书写，而是用一头绑着棉布的柳枝蘸水在玻璃上书写。
其次，就扶乩的组成人员来说，有乩务主任、主乩手、副乩手、报谕、录谕等，以及其他辅助人员。其中乩务主任负责全面工作。乩手是最重要的角色，他是神灵的替身，与神相通，传达神灵的旨意。通常要求乩手必须是没有读过书、不识字的人担任，以防止他弄虚作假，在乩文中搀杂自己的私意。我国民间经常用学龄前的儿童当乩手，称为乩童，因为儿童天真无邪，又不会写字，所以值得信赖，以此证明乩文确实是神仙所写，而不是人为。
现在德教会的几个著名的乩手，如泰国紫真阁、马来西亚济阳阁等，也都被告知没有什么文化，学历很低，或不大懂中文。报谕负责将乩手在沙盘或水盘上所写的极难辨认的字报(读)出来，因为乩手在书写时，已经进入一种半人半仙的境界，神灵附体，半醉半醒，所写的字龙飞凤舞，速度极快，况且又是写在细沙上或玻璃上，所以一般人很难在瞬间辨认出来。录谕，就是书记员，负责将乩文记录下来。
第三，德教的扶乩已经呈现出专业化和国际化的趋向。许多德教会阁设有专门的乩务组，在乩务主任的领导下，乩手、报谕、记录等各司其职，专门从事扶乩活动。在举行重大活动时，经常同时开设多台，甚至数百上千台同时进行。近年来，在东南亚开举办了扶乩国际大会，据说每两年举行一次，云集了来自世界各地的人士前来参加，最多时有三千沙盘同时开盘。在乩文上也有新的变化，传统的乩文当然都是用中文写的，被称为“柳木传真”、“沙鸾天书”，有诗词体、议论文体，也有白话文。但随着德教在世界范围的传播，已经出现了用英文、阿拉伯文、马来文等书写的乩文。
在德教扶乩的过程中，经常驾鸾前来降谕的并不是德教所敬奉的五教教主和玉皇大天尊，而恰恰是济公活佛，还有观音菩萨、吕洞宾、柳春芳、齐天大圣、孚佑大帝、何野云、宋大峰等等。因此，通过扶乩，济公经常显灵降谕，开示有关德教所宣说的种种教义教理，指导德教的活动，为德友们指引迷津。在降鸾过程中，济公常自称为“师李修缘”、“师活佛”、“活佛”、“道济”、“道济李修缘”、“南屏古佛”等。
在德德社诸佛仙尊中，为什么济公具有如此突出的地位呢?其原因应该是多方面的。
其一，德教会在发展过程中，形成了几个不同的派系，有紫系、济系、振系、明系和赞化等。其中，紫系和济系是影响最大的两个系，拥有众多的德教会阁和信众。在这两个系中，拥有目前德教中最优秀的乩手，他们的扶乩活动在德教中享有很高的声誉。而济公活佛恰恰是济系的主坛师，也是紫系的主坛师之一。主坛师是德教在设坛扶鸾时所迎请的驾鸾降谕的主要神灵，作为主坛师，济公当然要经常前来，神灵贯柳，乩示圣训。而德教的许多大小事宜，都经常采取设坛扶鸾的方式，祈请仙尊指示，济公就必然经常奔走于各地，答疑解惑，抚危济困。
其二，济公的平民形象，其平易近人、打抱不平、扬善惩恶的品格，是其受到德教信众崇拜敬奉的内在原因。济公生于南宋绍兴十八年 (1148)年左右，卒于嘉定二年(1209)。浙江天台人，俗姓李，原名李心远，字湖隐，号方圆叟。十八岁在临安(今浙江杭州)灵隐寺出家，师从该寺住持瞎堂慧远法师，法号“道济”，后移住净慈寺。据说他为人“狂而疏，介而洁”，被人们称为“济颠僧”。传说中他又是一位见义勇为、打报人间不平且神通广大的侠僧。他智斗秦丞相(秦桧及其后人)，惩治嘲弄贪官污吏，乐善好施，扶危济贫，嬉笑幽默，不修边幅，所以百姓们都叫他“济公”或“济公活佛”。佛教徒们则把他神化，说他是“降龙罗汉”转世。济公精通佛理，深得禅中三昧。文笔隽秀，擅长书法、诗词。
1209年，道济在净慈寺悠然而逝。临终前作偈一首，概括其生平曰：“六十年来狼籍，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”有关济公的小说、传记、剧本等文学作品很多。最早的是明代的《红倩难济颠》，但传本已佚。明隆庆年间，沈孟柈撰有《钱塘渔隐济颠禅师语录》一卷。明清之际，又有人(天花藏主人)编写了《醉菩提全传》，又名《济颠大师玩世奇迹》二十回。清初王梦吉撰有《鞠头陀新本济公全传》三十六则。后清代郭小亭作《济公传》(全称《评演济公传》)二百四十问，是济公传说故事的集大成之作。演济公的戏剧也很多，清代有《醉菩提》传奇。京剧中亦有《济公活佛》。解放以后，动画片《济公斗蟋蟀》和电视连续剧《济公》的播放，受到广大人民群众特别是青少年的欢迎，在国外也产生了一定的影响。济公的形象通过民间的传说和文学作品的渲染，广为传播，深入人心，正如文正义先生在《解读济颠》中所说的：“自南宋迄于清季，从署名宋‘沈孟的《钱塘湖隐济颠禅师语录》，到清代郭小亭的《济公全传》，济颠留在世人心目中的形象，不再是当年的禅僧道济了，揉合了儒释二教的基本理念，倾人了人民群众的理想情感，也是神异传闻和小说创作的结合体。他既神圣奇异、主持正义，又平常住世、颠狂诙谐，不像黑面包拯那样一脸凛然，更富有一种人情味与亲和感。其形象不是分娩于一朝一夕，而是不断地被人们‘再塑金身’，逐渐地完善其故事，丰满其性格，突现其主题。虽说写济公的小说不算很成功，不能像《三国》、《水浒》、《西游》那般写进文学史，可却在社会底层不胫而走。
济颠得到了人民的崇敬、喜爱，成为了他们感情的寄托，希望的化身”。甚至与观音菩萨相比，济公也有其独到之处，“观世音菩萨是在世人受诸苦恼时，一心称名，才“有求必应”；而济颠和尚则不同，他具有儒家“兼济天下”的人世之志，常是主动为世人排忧解难”(文正义《解读济颠》)。德教倡导的基本教义，如“以德化民”、“济世扶危”等，与济公的精神是一脉相承的。
其三，德教是发源于中国广东，广泛流传于东南亚华人中的新兴宗教，其信众绝大多数都是当地的华人、华侨及其眷属。虽然德教标榜五教同宗，天下一家，但这实际上是为了适应东南亚各国的宗教文化环境而采取的一种策略、一种变通，如泰国奉佛教为国教，马来西亚是伊肆兰教国家，新加坡推行宗教平等，中国传统的儒、释、道和基督教、伊斯兰教甚至印度教在那里都有信徒。倡导五教同宗，可以使德教这一新兴宗教在当地取得合法的地位。而实际上，德教的基本教义，宗教仪式，他们所推崇的伦理规范，所崇拜的神灵，毫无疑问是中国传统宗教的混合体，是儒、释、道三教合一的中国民间宗教的一种。
因此，明清以来在中国民间广泛流传的关公、济公、吕祖、观音等各路神仙自然成为德教所崇奉的主要神灵。 众所周知，扶乩是一种流行于民间的迷信活动。但是，对德教而言，“神道设教，乩示圣训”，则是“德徒之崇高信仰”，“乃道德教育之工具”，“神人相通之道径”(郭良锡著，《认识德教》，第35页)。济公等德教诸佛仙尊的乩谕被誉为“玄柳宏音”、“沙鸾天书”，是广大德友信受奉行的圣典。通过对德教及其济公崇拜的考察，可以看出，其中既有宣扬鬼神迷信等荒诞愚迷的一面，又有弘扬和传承中国优秀传统文化和美德的积极内容。
調 整 人 生
以 德 為 基， 以 善 為 本， 調 整 自 我，
減 低 壓 力， 活 得 自 在， 活 得 快 樂，
活 得 有 義， 大 公 付 出， 關 懷 分 享，
人 人 從 德， 人 間 樂 土， 何 樂 不 為。
減 低 壓 力， 活 得 自 在， 活 得 快 樂，
活 得 有 義， 大 公 付 出， 關 懷 分 享，
人 人 從 德， 人 間 樂 土， 何 樂 不 為。
德教的宗旨與特色
德教的宗旨與特色
「德」字的古文是由正直的「直」與良心的「心」二字上下結合而成，由字面得知，一個人心地正直光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有德；然心直無害於人，是人的基本，如能加上救人濟世之念，並化為行動，便成為德行。
故德教創立的動機，乃在「以德教民，積善累德」，同時為適應各國客觀環境的需要，乃祀奉五教神佛真主，亦即納入儒、道、釋、耶、回五大教門的真理，以應信眾方便，彰顯﹁萬善歸德，五教同宗﹂的理念。
德教供奉五教教主，另方面也為避免世人為教攻訐，乃希望世人和平相處，尤世界各國皆有華裔，為求能與各民族互相融合，勢必發揮﹁有容乃大﹂的精神，關懷異族，也盼各民族皆能彼此接納，如此方可減少異國排華的舉動，同時並推動道德的思想，以逐步達到國父所謂﹁世界大同﹂的目標。
台灣的道廟乃以宮堂為單位，德教會則以閣為單位。根據統計，目前德教會分佈在東南亞的組織，新加坡有九閣，泰國五十二閣，香港三閣，馬來西亞則將近百閣。
德教供奉五大教主，綜合五教的真諦，歸納成為十德，亦即﹁孝悌忠信禮義廉恥仁智﹂，作為會員的言行準則，並配合各國民情，大興公益慈善事業，同時宣揚道德，導人向善，受到南洋諸國政府及人民的肯定與讚揚。
新加坡的德教會共有兩個組織，一是南洋德教總會，一是星洲德教聯合總會，兩會所屬會員閣對於慈善工作及社會福利事業做得頗為週到。
比如對於貧困者有急救基金、樂化家園計劃、樂齡活動中心等；對於老人則有慈善院、餐食中心等；對於兒童有兒童發展中心、托兒所等；對於病患則有西醫施診所、遲鈍院、病老院等；以及家庭服務中心，包括婚姻輔導、調解家庭糾紛、青年輔導及各種生活教育等工作，真是設想齊全，也因此贏得新加坡政府當局的激賞和信賴，故政府給予全力的資助和全權處理。在一個無天然資源且法治嚴厲的社會，能深受民間愛戴，備受國家匡扶，實是德教界難得的成就。
「德」字的古文是由正直的「直」與良心的「心」二字上下結合而成，由字面得知，一個人心地正直光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有德；然心直無害於人，是人的基本，如能加上救人濟世之念，並化為行動，便成為德行。
故德教創立的動機，乃在「以德教民，積善累德」，同時為適應各國客觀環境的需要，乃祀奉五教神佛真主，亦即納入儒、道、釋、耶、回五大教門的真理，以應信眾方便，彰顯﹁萬善歸德，五教同宗﹂的理念。
德教供奉五教教主，另方面也為避免世人為教攻訐，乃希望世人和平相處，尤世界各國皆有華裔，為求能與各民族互相融合，勢必發揮﹁有容乃大﹂的精神，關懷異族，也盼各民族皆能彼此接納，如此方可減少異國排華的舉動，同時並推動道德的思想，以逐步達到國父所謂﹁世界大同﹂的目標。
台灣的道廟乃以宮堂為單位，德教會則以閣為單位。根據統計，目前德教會分佈在東南亞的組織，新加坡有九閣，泰國五十二閣，香港三閣，馬來西亞則將近百閣。
德教供奉五大教主，綜合五教的真諦，歸納成為十德，亦即﹁孝悌忠信禮義廉恥仁智﹂，作為會員的言行準則，並配合各國民情，大興公益慈善事業，同時宣揚道德，導人向善，受到南洋諸國政府及人民的肯定與讚揚。
新加坡的德教會共有兩個組織，一是南洋德教總會，一是星洲德教聯合總會，兩會所屬會員閣對於慈善工作及社會福利事業做得頗為週到。
比如對於貧困者有急救基金、樂化家園計劃、樂齡活動中心等；對於老人則有慈善院、餐食中心等；對於兒童有兒童發展中心、托兒所等；對於病患則有西醫施診所、遲鈍院、病老院等；以及家庭服務中心，包括婚姻輔導、調解家庭糾紛、青年輔導及各種生活教育等工作，真是設想齊全，也因此贏得新加坡政府當局的激賞和信賴，故政府給予全力的資助和全權處理。在一個無天然資源且法治嚴厲的社會，能深受民間愛戴，備受國家匡扶，實是德教界難得的成就。
八月初六
5.09.2008八月初六
道濟師尊：
當前沙平就一職、
久久之要伴師路、
—鸞未足一世可、
子孙嗣後滿孝和。
柳春芳師尊、張玄同師尊：
除下、朱沙。泗德選一、贈是泗德可否？
常待身中、莫輕誣仙碑、莫領房中閏身。
敬師一杯。
道濟師尊：
當前沙平就一職、
久久之要伴師路、
—鸞未足一世可、
子孙嗣後滿孝和。
柳春芳師尊、張玄同師尊：
除下、朱沙。泗德選一、贈是泗德可否？
常待身中、莫輕誣仙碑、莫領房中閏身。
敬師一杯。
八月初一
31.08.2008 八月初一
~~ 道濟師尊 ~~
平性歸原慈母心、
糸糸聯同不分己、
一體同受孕一載、
所要孝心最要記。
立立坐坐不待畢、
半鸞之後歸家裡、
或是友同聚一聚。
善哉！善哉 ！
多修德可。
此后鸞期濟陽內、
多勤多往必有幸、
若無何等可通期、
往后之日歷同運。
明乎！
下鸞來否？對否？正否？
老衲一份平沙職由汝當。
一應之上就是行、
一應之上慧也拓、
一應之上必有貴、
一因之上 哈哈自已知。
~~ 道濟師尊 ~~
平性歸原慈母心、
糸糸聯同不分己、
一體同受孕一載、
所要孝心最要記。
立立坐坐不待畢、
半鸞之後歸家裡、
或是友同聚一聚。
善哉！善哉 ！
多修德可。
此后鸞期濟陽內、
多勤多往必有幸、
若無何等可通期、
往后之日歷同運。
明乎！
下鸞來否？對否？正否？
老衲一份平沙職由汝當。
一應之上就是行、
一應之上慧也拓、
一應之上必有貴、
一因之上 哈哈自已知。
Monday, September 15, 2008
德教會、濟陽閣（照片）
吉打 德教会 济阳阁
Chee Yang Kor Moral Uplifting Society KEDAH
2035, Tong Kang Yard, Jalan Kota Tanah,
05050 Alor Star, KEDAH
Tel : 04-7721929
Fax : 04-7716869
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