德教的創立与發展

德教會的創立與發展

“德”字的古文是由“直”與“心”二字上下結合而成。會意可知“德”乃指一個人擁有正直而不邪曲的心地與行藏。一個人心地正直，光明磊落，沒有欺詐邪惡的意念，便是有“德”。在中華民族的觀念中，德有消極與積極的兩個層次。“心直”無害于人，只是消極的一面，如能加上濟世濟人之心，便是有德性，如將此心化為行駛，則成為德行。德性即是善性，德行即是善行。德性德行須遵循某種規則，這種規則便是道。遵循人類社群共同生存的規則而展示的德性德行便是“道德”。人類社會共同生存的規則，可能因時代地域族群的不同而改變。這種規則的改變是人類以其智慧來劃定的。

德教的“教”字含有宗教與教育的兩種意義。在世界五大宗教尚未創立之前，中華民族即有“信仰”表現。一是以神道為主的拜祭賜予人類五穀的土地神，以及保佑平安的山神河神等。同時也設宗廟以拜祭祖先。他們認為信仰，敬奉及拜祭這些神明，即可得到幫助與保護。祭奉祖先則可使其靈魂安適（含有孝道），并可祈求降福庇佑子孫。一是以人類智慧所規劃出來的道德準則，作為信仰與教化的標準。人類的善良習俗教化………即德教的不成文教義，早被先王引為至德要道，用以順天下，成為民用和睦的國規。孔孟表揚先王之道，也就是在表揚先王之德。老子的道德經，孔子的四書，道儒相彰，是宣揚德性德行以教化群眾的哲學理論，都是德教的經典。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“致知，格物，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理和學說，是應人類社會進化而日益需要並且更加明顯的德教理論。

後人把中華文化內涵所強調與表揚孝悌忠信禮儀廉恥，定為八德，作為民族道德教育的網領，後來在德教正式通過組織來宣揚時，再加上了“仁”與“智”而成十德。仁出本心，智不迷惑，確是意義深長，奧妙至極。

釋耶回三大宗教相繼創立之後，積極宣揚，各擁有廣大的信徒。但究其經典教義，皆不出于德教理論中所提倡過的道德標準。不過，上述各大宗教通過其經典的演譯，確是更具體更詳盡地闡述了各種道德準則。德教因此本著儒道網領，再融匯各大宗教經典要義，成為宣揚推廣的準則。這就是所謂“五教同宗”，“萬善歸一德”。

德教意識，存在已久。但通過正式的組織來宣揚，卻是始于1939年。第二次世界大戰期間，中國受到日本軍國主義的竇武精神，以其精良武器肆意蹂躪。全國各地烽煙彌漫，民不聊生。飢荒處處，餓殍遍地。廣東省潮陽縣和平區英西港鄉的楊瑞德，“為祈禱戰爭早息，地方安寧”，乃設香案，禱上蒼，並以家藏柳枝為媒，禱請仙佛降臨訓喻。數月後得楊筠松及柳春芳二位師尊乩喻示，乃積善立德，在其家中創立紫香閣，藉以宣揚道德，醒化人心。紫香閣除宏揚德教之外，並且贈醫療疾，施賑恤難，成為往後德教會的典型福利工作。

根據鄭良樹博士“德教的草創與南播”一文所述，德教南播的大功臣是馬貴德與李懷德兩位德長。馬貴德于1940年赴和平村，獲得機會參緣于紫香閣，回棉城南熏鄉後，就在自己的家創立紫清閣，成為德教的第二閣。1942年，馬貴德與陳德榮、陳立德在汕頭市潮安街創立紫和閣。當年五月二十二日，諸佛眾仙臨鸞于紫和閣，頒賜“德教心典”經文，成為日後德教信徒參拜師尊時恭誦的經文。紫和閣也派了人到澄海創立紫澄閣。德教南播的另一位功臣是李懷德。李懷德于1944年得機緣參證了紫清閣後，就在潮安的龍溪區創立了紫陽閣。紫陽閣在李懷德的主持之下，為德教的教義和內涵奠下了非常重要的基礎。將道德的始祖太上老君（老子）推崇為德教的主神。將八十一章的道德經改為五言的“德教意識”。

在德教草創期間，馬貴德的紫清閣及李懷德的紫陽閣可謂占了非常重要的地位。經過他們二位的領導努力，使德教在潮汕一帶發展迅速，先後總共成立了二十六閣，三閣善社及兩間學校。

1946年某日，清陽二掌馬貴德及李懷德在紫垣閣聯合執乩。忽然，柳枝分裂為二，是清陽二掌分道揚教的徵兆。于是，德教從此分二路向南傳播，馬貴德往香港，李懷德則南下越南星馬。

1947年，馬貴德在香港首先創立紫苑閣。隨紫苑閣先後成立之德教組織有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香等閣。根據李光照在“訪問泰國，香港新加坡德教會觀感總結”一文中的報告，香港在六十年代德教蓬勃興盛時期共擁有紫蘭，紫因，紫蓉，紫香，紫靖等閣共超過二十個單位。且有香港德教總會的組織。而目前保持活躍推展閣務者則僅有紫靖、紫香、紫和三閣。

李懷德與友人鄭長豪，楊文基及陳世泰等領導于1952年10月15日創立紫新閣。德教以此為基地，向星馬各地迅速傳播。德教在星馬傳播初期，可以說是全憑著師尊乩喻的訓示。

最先成立的是馬六甲紫昌，柔佛紫英，檳城紫雲，霹靂紫明，雪蘭莪紫芳，安順紫蓬，利豐港紫光及新山紫書閣。達致九紫圓周，是為前九紫。紫新閣乃領導成立南洋德教總會。總會于1957年7月10日，獲得新加坡社團注冊局來函批准注冊。南洋德總通過乩務弘揚德教，繼續推動在各地創閣。于是紫霞，紫威，紫森，紫邦，紫儀，紫登，紫平，紫生及紫孚，所謂“後九紫”也先後成立。

1967年（丁未年九月十八日）安順紫蓬閣乩文頒示：南洋德教總會所屬十八閣焚盤化柳，從此永不復鸞。有關宣揚德教善業之神聖任務，全靠十八閣賢能德友齊力推展之。所謂“德教千秋，紫鸞圓周，精誠推展，人事善謀。”此項乩示，引起德教人事劇烈震蕩。有者尊師喻焚化乩盤，有者對乩文所示半信半疑，更有者公然抗命，于是造成各閣人事大分裂。樂于扶乩者相聚共謀，另起爐庵，于是德教新閣如雨後春筍，紛紛成立。十數年間，全馬德教組織，增加兩倍，這是德教再次一分為二的玄機妙理。

在南洋德教總會成立的同時，北馬大山腳創立了贊化閣，贊化閣後來領導北馬地區一些德教組織成立德教聯誼會。

1972年馬來西亞政府頒佈新條例，國內社團不得與國外組織相聯系。南洋德教總會在馬來西亞境內的十七閣，原先已在柔佛州以“馬來西亞聯合邦德教聯合會”注冊，後又改為馬來西亞德教聯合會。

新條例頒佈之後，新馬兩地德教組織會務分道揚鑣。至今新加坡德教的組織已從紫新一閣增加了六個單位，他們正在籌組新加坡德教總會，依此情勢，南洋德教總會將來可能發展成為南洋區域的德教總機構。德教善社的組織眾多，顯示人心善好德。這些組織大部分參加馬來西亞德教聯合會，小部分參加德教聯誼會，更小部分不參加任何機構，只求默默耕耘，為地方福利慈善事業盡些棉力。有心人認為所有德教組織應該謀求團結，所謂德教圓融，在統一旗幟之下揚教佈德，力量必然更大，效果也必然更好。1986年安順紫蓬閣閣慶，適逢輪值總會。德教聯誼會諸賢達造訪黃錦添會長。初提圓融要義，德教聯誼會會長唐希如認為德教聯合會和德教聯誼會其名雖異而意義相同，人事雖殊而宗旨則一。他引述玄機聖意，証明促進德教圓融，是“天與的神聖使命”。他認為“我們需要更理智來為德教而工作”。唐會長呼吁整體有識德徒，共同扣開真正圓融團結之門。

1987年2月22日，馬來西亞德教聯合會假怡保濟德閣召開大馬德教圓融大會，會上通過吁請馬來西亞德教聯合會易名為“馬來西亞德教總會”（保留注冊國英文原名）。1987年3月27日在新山紫書閣舉行之馬來西亞聯合會會員代表大會上，曾針對有關易名問題熱烈討論。最後經談商而同意易名“馬來西亞德教聯合總會”。總會廣招各地德教會及善社加入為會員。目前馬來西亞德教聯合總會共有超過一百個會員閣。

1992年3月28日，馬來西亞德教總會假檳城富如酒店召開世界德教圓融大會，出席者計有新馬泰，香港及美國的德教各閣代表，會上通過成立“世界德教總會籌備委員會”，以便進行籌備成立世界德教總會。這是德教組織從區域朝向世界發展的第一步，將來成就如何，全靠熱心好德仁人善士的共同努力。

一九九六年，星、馬、港、泰各閣德長，應緣成立德教尋源委員會，以把德教回傳中原。一九九七年（農曆八月初七），在中國潮陽縣英西港，重立紫香閣。過後，陸續在中國成立多間德教會，使到自一九四九年後停止活動的德教會，再次在中國萌芽。

目前德教會在世界各地共有兩百多間閣，分布在泰國、馬來西亞、新加坡、香港、中國大陸、台灣、日本、美國、澳洲及紐西蘭等國家和地區。

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