《莊子》的〈盜跖篇〉

〈盜跖篇〉

《莊子》的〈盜跖篇〉裡，以寓言的方式，說了一則虛構的辯論故事，它的意義非常現代。

盜跖是春秋時代的黑道大首領，徒眾九千人。他橫行天下，為所欲為，既奪人財產，又掠人婦女。

孔子由於和盜跖的哥哥是朋友，遂自告奮勇前往開導，希望使其改邪歸正。孰料盜跖並非省油的燈，一場辯論下來，孔子毫無招架之力。當他離去時，「目茫然無見，色若死灰」，手發抖得三次抓不到韁繩，而上了馬車後，頭靠在橫木上，只有喘氣的份，可見這場辯論有多麼嚴重。

這場辯論，看起來的確是孔子輸了。那個時代正值天下大亂，孔子以不忍之心，周遊列國，希望能夠改革政治與社會，讓百姓過好一點的生活，他是個必然失敗的英雄。

但盜跖則不然，他長得高大英俊，「身長八尺二寸，面目有光，唇若激丹，齒如齊貝，音中黃鐘」，而且人也聰明絕頂。他和孔子一樣看到了世界的混亂和是非不明，而後他用一種不可能存在的最高標準來否定一切，並用以證明世界的沒有意義。既然如此，人們何必像孔子一樣活得勞累而又「知其不可而為之」的那麼自欺呢？

於是盜跖遂說：
－－「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。」

這乃是盜跖的人生觀：世界沒有意義，一切都只不過是弱肉強食，而人為的努力並不能使其改變。人生苦短，歡樂無多，最後也最好的選擇，即是一切率性而為，完全照自己的慾望去活，將身體的慾望和身體的權力發展到最高點。

他所謂「目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈」，其義在此。盜跖將強者恣意而為的哲學講到這樣的程度，孔子除了氣急敗壞，倉皇而走外，已無復他言。

孔子和盜跖這一場虛構的辯論，乃是人類思想史上，人文主義和虛無主義間最重要，同時也是最典型的爭論。這種爭論每隔一段時間，就會以不同的面目出現。

近年來，世界思想再趨混亂，許多地方都可看到孔子和盜跖這場爭論的影子。

儘管孔子被盜跖氣得倉皇而逃，但千百年後，我對孔子那種知其不可而為的悲劇人文英雄風格仍願獻上尊敬。

人人都像盜跖的世界只會愈變愈壞，孔子雖不能讓世界變好，但至少他給了世界變好的可能性。

而人的高下分野，也就在此顯露。

節錄網路上一篇書評 :

莊子這部書中巧妙的寫作手法，確實令人佩服。孔子，這位一直是智慧最高、學問最精深的哲學大儒，在莊子的筆下，時而變為居高臨上，教導顏回、子路等弟子泰然自若，威而不屈的先師形象，時而變為懵懂無知的小子，在諸位隱士的面前像個小孩子一樣的受教，甚至連江洋大盜盜跖滔滔不絕的議論，都使得孔子膽顫心驚汗顏無語。

我們不得不承認莊子筆下的孔子比起論語中絕對優心驚汗顏無語。我們不得不承認莊子筆下的孔子比起論語中絕對優勢、絕對真理的孔子來的引人入勝多了。在論語中孔子被神話了，他的一言一行在論語中就是法律、就是真理。

我們知道，雖然常常受到神化，雖然被後世迷信，但是，你我都明白孔子是人而不是神；是真理的探求者，而不是宗教領袖。在莊子中，我們見到的孔子是一個人，同你我一樣活生生的人，他的理論不是很完備，

同你我一樣；他的心中時有迷惑，

同你我一樣；他會被羞辱、被擊敗，

同你我一樣，甚至很多時候孔子思考的事都同你我一樣，無可否認的，過去的人對人的興趣遠不如對神的興趣。

但是要瞭解一個人，把他當人來思考比把他當神來崇拜來的客觀、有效率多了。莊子一書中，可說是打破了我們讀論語、聽論語對孔子的神格化產生的迷信，莊子有點像西方的尼采，他對那些篤信耶穌的人大喝一聲：『上帝死了！』剎那間，歐洲人墮入迷惑、惶恐，偏執、迷狂。毫無疑問，尼采是一個打破偶像的先驅、英雄。

一樣是對於孔子這位人類五大偶像之一，莊子也扮演著和尼采一樣的角色，所不同的是尼采是為了打破偶像而打破偶像，莊子可能只是因為要闡揚自己道家的學說，宣傳自然之道，逼不得已要把當時深植人心的禮教人倫僵化的觀念打破，而他選擇了從孔子下手，藉著破除孔子的神格化來逼得人們重新思考儒家的仁義體系，或許是無心，孔子這位一直受到人們偏執的迷信的偶像，竟受到莊子冷靜的懷疑。

他描寫孔子，引起了大家重新體驗孔子的欲望與好奇心，但是， 莊子是否真是一個極為理性、看待事物透徹的哲學家，答案恐怕不是，我們試著比較莊子眼中的老子和孔子，很容易看到比起他理性分析孔子及其學，敢於詆毀他的 態度，莊子對於老子這位自己學說的大宗師，卻不能免於過分迷信。

站在一個知識的中立者角色來看，我們承認，我們對莊子筆下孔子的興趣更勝於對他筆下老子的興趣。這或許是莊子也要始料未及的吧！

當然，也或許是因為現代人理性意識抬頭，比起幾千年前懵懂無知的大眾，更敢於質疑偶像，敢於思考偶像，敢於接受偶像 的缺點吧！

總之，這種理性思考，冷靜懷疑的態度，就是我們研究莊子筆下的孔子所應學習的。